人生兀自孤寂
是道，不是具體的東西。
道德經裡的道，也是老子隨便給起了個名，不是具體的東西，他開篇就點明，道可道，非恆道，名可名，非恆名，那是他感受到的大自然的力量，現代人用規律代替了道的名字。其實名字並不重要，知道它是抽象的，無影無形的就可以了，只能意會，言傳中有些東西就會失真。
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道德經第25章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮 ，獨立而不改，周行而不殆， 可以為天地母 。吾不知其名，強字之曰道 ， 強為名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉 。人法地 ，地法天， 天法道，道法自然。
讀解：
有一個物體在混沌中形成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，從運轉繁衍方面來說稱它為“道”，從運轉控制的物質量的方面說道大。從道控制的物質量大說到道控制的物質運動很快，從道控制的物質運動很快說到道控制的物質運動距離很長，從道控制的物質運動的距離很遠長說到道控制的物質運動的迴歸。所以道大排第一，天大排第二，地大排第三，人也大排第四。宇宙群體中有四個大群體，人只是其中的一個群體。所以人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
太上邪神心得：道是宇宙黑洞
註釋：
強：天地自強不息，強：運轉，
為：驅使大象去勞動，控制。
“字”的本意：在家生孩子，繁衍。
逝本義：走得太快，很快就消失了。
反：還歸，回。後多作“返”。
太上邪神
老子在《道德經》第二十五章中描述的是不是黑洞？
“史瓦西解”得出的黑洞在天文和哲學中的碰撞
雖然，時間流逝光陰難復返，但那些對後世產生重大影響的鉅著依然會流芳百世。在《道德經》中，“道可道，非常道；名可名，非常名。”是我們很多人都耳熟能詳的節選自第一章節的內容。年少時的我們，雖然能記下、能領會淺層面的含義，但並不知其中深意。
在宇宙面前，人類的確太過渺小，儘管我們一直在試圖通過自己的努力，對這個未知的世界有更充分的瞭解。從地心說、日心說，再到現在的宇宙有界無邊，我們的認知一次次被刷新。
當黑洞的首張照片面世之後，這個通過愛因斯坦方程式中求得的“球對稱外引力場的史瓦西解”得出的神秘天體，讓我們更加確定了它的真實存在。這個世界上有很多奇妙的事情，當我們對黑洞有了一定的瞭解之後，然後轉過頭來看老子《道德經》中第二十五章中的內容時候。
你可能會發現，內容中描述的主體竟然和黑洞有諸多相似之處。這也是為什麼有不少同樣對宇宙探索和《道德經》都感興趣的人會提出一個疑問，那就是：老子在《道德經》第二十五章中描述的是不是黑洞？
老子《道德經》的第二十五章說了什麼？
對於那些可能對第二十五章內容並不瞭解的人而言，我想，有必要將原文再次在本文中呈現：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無法道，道法自然。”，便是這個章節的全部內容。
而將其直譯過來的意思大概為：在我們的天地形成之前，就有一個東西渾然而成。我們不能通過自己的眼睛看到它是什麼樣子，也無法通過耳朵聽到它的聲音。這個空虛又寂靜的物體，可以在不依靠任何外力的情況下生生不息。具有規律運轉活動的它，似乎永遠都不會衰竭，就像是所有事物的根本一般。
因為無邊的它太大，並不停地擴張似的運行著，並在之後地時間裡又變成原來地樣子。所以，我將其稱為“道”，也叫做“大”，道大、天大、地大、人也大。在這個宇宙中有四大存在，而人便是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。
《道德經》第二十五章描述的是不是黑洞？
這個問題的答案，我們可以將章節內容和黑洞的特性進行對比來看。首先需要說明的是，這個世界上並不存在永不衰竭的物體，即便它的確像章節中描述的那樣，會在其運轉的過程中吞噬周圍的物體實現自身的成長。
存在於宇宙中的不同黑洞，它們在形成方式上也有所不同，而其中一部分的確是在我們的地球（所謂的天和地）形成之前就已經存在。黑洞之所以神秘，的確是因為我們暫時還無法直接探測到它的存在。目前對其進行的所有研究，都是通過它對周圍物體帶來的影響進行觀測的。
但是，宇宙中以我們目前的探測技術還無法直接看到的物質，並不是只有黑洞這一種。比如，暗物質和暗能量都是宇宙中充滿未知的神秘存在體。事實上，黑洞也擁有不同的類型，並不都會有規律的運轉行為。
當我們按照其物理性質（電荷、質量和角動量）進行劃分的時候，黑洞擁有五個類別，它們分別是：與其他黑洞相互繞轉的黑洞雙星黑洞、被稱史瓦西黑洞的不旋轉且不帶電荷的黑洞、被稱為稱克爾黑洞的旋轉不帶電黑洞、被稱R-N黑洞的不旋轉帶電黑洞，以及被稱克爾-紐曼黑洞的一般黑洞。
事實上，黑洞並不是宇宙萬物的根本，而且，它還具有吞噬周圍物體的特性。黑洞擁有極強的引力，只要物體的位置到達事件視界以內，不管你是什麼物體都會被其無情吞噬，哪怕是光也不會例外。
對於較小的黑洞而言，還存在所謂的“霍金輻射”問題，這也是此類黑洞爆炸燬滅的根本原因。簡而言之，《道德經》第二十五章描述的物體，雖然與黑洞存在一些相似之處，但依然存在著許多不同的地方。
所以，倘若將黑洞與被描述物體劃等號是不準確的。但也不得不說，不管是遙遠的古代，還是科學日益發達的當代，都存在著許多具有傳奇色彩的人物。而他們的存在，也都無一例外的推動了人類社會向前發展。黑洞，縱然當下的我們對其瞭解有限，但相信在之後的時間裡，它的神秘面紗將會被科學家們層層揭開。
悟空科學
人是天人合一的產物，世間一切，都在人體體現。
道德經是一部神作，是一部萬世經典，它包含了宇宙的所有道理，是一切後世生活的指導。就我們現在的創造發明而言，在道德經中都能找到影子。
以古人的偉大能力，為防止洩露天機，現存的道德經未必然全部是真的，但從中我們似乎可以看到宇宙的真面貌。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母”像不像傳說中金丹？ 在道家的修煉體系中，金丹期就可以叫神仙了。這句話也說明了宇宙的起源問題——奇點的形成，周行而不始就是孕育期。
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”這就是道的由來。任何物質的孕育都有其自己的規律，這種規律涵蓋了它所影響的萬事萬物，在物叫規則，在宇宙叫天道。道者最大，是一切日月星辰以及萬事萬物孕育的基礎規則，道家修煉的出世入世就是感悟天道的過程。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”長大得很快，膨脹的原來越廣大，膨脹到一定程度，就慢了，或再有收縮的過程。
道家修煉的金丹也是慢慢長大的。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道發展到一定程度，就會演化出時間和空間，並化育萬物，使得宇宙生機勃勃。道演化的時間和空間就叫天地，化育的萬物中人是主宰，所以，以人為主的生物人生活在人間。
道家修煉金丹期的下一步就是元嬰期，金丹化元嬰就是創造生物的過程。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地生成是自然而然的事情。因為自然而然，所以不能強求，順其自然是大道，抗爭中的自然而然是小道。大道演化天地，天指宇宙，宇宙自有規則（道），地球是宇宙的一部分，自然服從宇宙規則。而在地球上演化出的生物（人類），一方水土養一方生物，必須依賴地球這個生活環境。
在道家的修煉中，金丹演化為元嬰是人的修煉，金丹演化為宇宙才是神的修煉。但這一切，要道法自然，不要強求。
飛龍在天123013363
其中的“渾”字至關重要。
渾成：是渾然一體，不可分割。
寂則指靜，廖則指虛曠玄遠。
周行：就是周遍運行，運轉，無所不至，周
而復始。無有停息。
字：稱，名稱或命名。
逝：流轉，運轉或運行。
城中：就指天地宇宙之間。
法：是效法，取法，尚法或趨法。
弄清了上述的疑難之點後，你就會知道一一
原來宇宙間有物渾然一體不可分割，先於天
地而產生。
是那樣的寂靜虛曠，獨立而不改。並且無所
不至，週而復始無有停息。
可以給它命名為化育天下萬物的母體。
它的名字也許還可以稱之為道，或者叫作大
大故流轉不息，至遠至遙，循環往復。
所以才說天大地大道大人也大！
宇宙間就蘊藏著這四大。
人取法地，地取法天，天取法道，而道取
法自然是也。
廣法居士
這真是一個很糾結的問題啊！這樣說吧，說是，不對！說不是，也不對！不說估計可能對！但要說，絕對不對！所以將錯就錯，錯錯得正！菩薩道場演雙簧。老規矩，先呈上原文：
有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子·《道德經》·二十五章
何為道
這麼說吧，其實老子勉為其難寫下這篇《道德經》為釋“道”。但老子心裡知道，能用洋洋五千字說“道”，其實早就“逝曰遠”了。越釋越遠。所以老子張口開門見山：“道可道，非恆道；名可名，非恆名”。“道”就說完了。那後面的呢？那就是一張處方，與“道”無關。凡“二元對立”是為“非道”。
何為黑洞
何為黑洞？沒有這麼個東西。人自己瞎想出來的。有人不服。那我問你，你看到了嗎？你還是不服。會說，那大家都在說這個，媒體上都在傳播。你看大家，大家看你，自己和自己玩。媒體？那是是數字信號，01010101，就這個。這是你所謂的黑洞嗎？有所立，就有所成。心中有時間，“黑洞”自然就生成了。就這個道理，很簡單，很自然。所謂“道法自然”。
還是黑洞
那黑洞到底是什麼？宇宙世界萬物都逃不出成、住、壞、滅四個階段，又往、復、歸、去而生生不息。所以，
黑洞就是“冬至陽生”。它是順其自然的產物。從這個意義上講，老子《道德經》通篇都是講的“黑洞”。
處方
老子開門見山一句話，道可道，非常道，名可名，非常名，道就講完了。可為何又洋洋灑灑說了幾千字？沒辦法，就像醫生行醫，給你說你的這病是什麼，然後還得開處方啊！所以老子後面所講都是圍繞“識道”而開的“處方”，幫你“識道”。所以“處方”不是道。背處方是治不好病的。
所以，說是，不對！說不是，也不對！不說估計可能對！但要說，絕對不對！
以上是為拙見。若有異，望求同存異，互通有無。謝謝。
南途北尋
李耳《道德經》第二十五章，半瘋說用灰色心說這篇見解，一，半瘋道人小時候聽傳承道學，說李耳是果木圖落適族的古傳承人繼，也是惡魚莊的外孫傳有《心說經》第六幅圖的易變識符解與第七幅圖的陰陽變識符解的陽變有一項課心說的道。所以，半瘋在這個世紀頭二年在看《道德經》，是別人給的。二，第二十五篇，李耳講:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。”而《心說經》第六幅圖易變解，記得，天地啊是怎樣形成的，牠原本是一團物態混沌之塊雲有真氣，別看現在宇宙所有天地，本來是孤獨的存在先，始終在運動不知道用什麼能悟到，這原因她牠們的存在也明，只知可以識別出來是物態的先混沌之塊氣雲就是天地之母……。與李耳的以上指差不多口維記比更清楚這那些的存在。三，接上李耳講:“吾不知其名，宇之日道，強為之名日大，大日逝，逝日遠，遠日反，故道大”。半瘋說解，我感悟到李耳不知叫什麼好來定名，只能說用無名天地之始來描述物態混沌的開始，如用文字來表達，聚在一起的後有她，就象一個強大有比易變成太陽而比太陽不知太多少倍後無為了她的離逝。半瘋說灰色心說經解我感悟到牠們的存在過有綜合考慮，你的三生萬物，我的四重生。李耳的有反覆覺得後，就知有生死亡的輪迴道之境而感知在，也感覺到她離逝的信息還在，是非常遙遠的過去，但她留下的物態又在按自然輪迴道而三生所形成新的太陽和星體與看不到的還有暗態二，三未生而不知名的物態還在，可象比喻是旦黑太陽那樣在運動無發光。所以，自然之道比物態混沌大是早先。半瘋說過去現在未來的路，只有按力能量在演變著的科學發展觀於自然總律與自然總則才能獲得人類高文明維度升的純社會永續發展。四，接李耳說:“天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”是指現在的宇宙雖有知天大、地大，是當人類有一項課心說全後就知道，古人亦大、域中有四大，而人居其一焉。李耳是指，還有一大比所有的一切還要大不知誰是子，只知道牠們的存活於自然中的存在半瘋說，是術變數變的自然總律與自然總則的存在。人法地，地法天，天法道，道法自然。人有一項課心說全時可以在地球上有道法改變地球，當地球的生態破壞後，地球的道法要相對平衡去改變天氣而變氣候時；天法道，就更變天氣氣候，這都道法趨勢於級升的變化。半瘋說用《毒心經》解，人類只有重拜於自然的生殖崇拜，人類才能不滅而永續，當生殖崇拜消失，人類離死之依不遙遠了。當人類有超自然用半瘋說的法則可用時，萬物的毀滅就同樣也不遠了的存在。因人類無高文明維度升無智慧效能辦乃在這時代，就出週期性歷害於雜社會的你爭我奪他搶與戰爭是毀滅一切的開啟。所以，半瘋說過去現在未來的路，人人都有獲得美好生活差不多的存在，人類只有高文明維度升，人人有一項課心說全的純思維模式去作一項項科學發展觀地開發，下一代接一代又一代的人腦功能開發全，人人都有一項或多項課心說腦功能全的能閉環運算，而不出瑟瑟發抖的智障式這那二瘋病因得開啟而毀滅世界了的存在。這時，隨著把科學技術當武器能使用的人人增加和人類因過貪慾望於愛理，這那為名權錢鼠錢的腐蝕和溫水煮青蛙的待遇腐敗濟效應後出知可怕。如人腦功能開發不全就容易出週期性歷害雜社會，人你用半瘋說灰色心說去觀古今中外，這那些人都是大腦開環運算而無閉環運算時間所就出一代時時空有了二瘋病毒素無解不釋的存在，就出週期性歷害於雜社會的動亂。以上有發佈簡單介紹所以請代名……697輸入查！祝人類人人都有一項或多項課心說全的純思維模式心理學能閉環運算有智慧效能辦得開啟！
應家老大697
老子《道德經》第二十五章所描述的會不會是黑洞？
黑洞，白洞。即是夜與晝的論流轉換，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。我理解為太陽的運動規道，也為天道，於識地球圍繞太陽之轉動，為之地道。是水孕養了萬物生命，產生了人類之人道。天道，和地道同人道並和為一，即天地人的合一。自然賦予人類山川，河流，樹木，以及鳥語花香，龍鳳呈祥，月在西天落，日出東方霞，和好景盛。不正是老子《道德經》中所描繪的，天人合一，社會和諧國家富強的，今日之中國與未來之中國和平之氣象。那是黑洞麼？我幻想，不，不是黑洞，那是什麼圖畫？
我理直氣壯的回答，她是中國的過去，她是中國的今天，更是中國屹立在世界東方的美好未來。
白木大師
《道德經》第二十五章說:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
如果只根據這一段中的“道”先天地而生，“大爆炸奇點”也是先天地而生，而認為以“大爆炸奇點”就是“道”，這就難免是斷章取義了，大概既不瞭解“道”，也不瞭解“大爆炸奇點”。
這裡用“大爆炸奇點”，而不說“黑洞奇點”，是因為我們目前可觀測的宇宙，其誕生之前是“大爆炸奇點”，而不是“黑洞奇點”。黑洞是恆星燃料耗盡後的一種歸宿，這時候早已“天地分”了。
“道”是什麼？絕非天地未分之前的渾然一物，絕不是這樣的。“道”是指“非二元對立”。這種“非二元對立”不僅是一種哲學概念，更是宇宙的本來面目，所以老子反覆從各個角度闡述“道”、強調“道”。
所有的事物，都是二元對立下的產物。比如說，左右、高下、長短，比如說：我和我之外的事物，杯子和非杯子，電腦和非電腦。
任何一個事物Ａ成立時，一定存在這個事物之外的背景“非Ａ”。如果沒有與這個事物截然不同的背景襯托，這個事物是無法存在的。
比如說，我拿著一張“空氣紙”，在“空氣紙”上寫了個“空氣字”，其實，什麼也沒有。我如果拿著一張真正的白紙，上面有個黑字，你就能看見，因為有紙之外的背景反襯，紙才成立；有白紙的襯托，黑字才成立。
所以，一切事物都是二元對立下的產物，或者說，事物Ａ成立時，一定同時出現“非Ａ”。而左右、高下、貴賤、善惡、美醜這類相待而成的概念，更是二元對立。
而“道”是“非二元對立”，是陰陽兩儀未分之前的“太極”。所以無法描述它，因為任何描述都會陷入“二元對立”，所以老子說，我勉強叫它“道”。《道德經》通篇都不正面描述“道”（上面說了，直接描述就落入二元對立的層面，就不是道了），而是反覆說什麼“不是道”，把所有的“二元對立”都列出來，然後告訴你說這些都不是，你大概就能體會什麼是道了。老子用的是這樣一種闡述的思路。
那麼，天地也是二元對立，天地未生之前就是“非二元對立”，是“道”，是“太極”。注意，這裡的“天地未生之前”也不是指的“時間先後”，而是指“不同層面”。天地已生是“形而下”，天地未分是“形而上”。
《道德經》第一章說：“道可道，非恆道；名可名，非恆名。無，名天地之始，有，名萬物之母。”“無”不是說“什麼都沒有”，是說“什麼都談不上”，“非二元對立”下就是什麼都談不上，但是什麼也沒失去。所以這個“無”才是“天地之始”，而不是存在渾然一物（那就是二元對立的、形而下的，就不是“道”了），更不是“大爆炸奇點”或“黑洞奇點”。
所以把天地未分之前的“道”當作“大爆炸奇點”，這就和“量子佛學”的有點像了……
易就是簡單
《道德經》第二十五章描述的不是什麼黑洞，與現在天文學上的黑洞毫無關係，老子所描述的是“道”，“道”也不是“黑洞”。
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文（大意）：
有一種渾然而成的東西，它早於天地而生。它沒有聲音，沒有形狀，不改變自己的運行規律。它週而復始，不斷循環，永不停止。它是產生天下萬物的根本。我不知道怎麼稱乎它，只能把它叫做道，再勉強給它命個名字叫大。這個大不停地向遠方延伸，延伸得很遠很遠，象消失了一樣，但是它最終還是要反回到原來的出發點。所以說，道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間這四個偉大，人不過是其中的一個而已。在這四個偉大中，人是效法地的，地是效法天的，天是效法道的，道是按照自然規律自成法則的。
簡單解讀：
老子認為，“道”是渾然天成的，無形無狀，無聲無息，週而復始，從不改變自己的運行規則。在天地生成之前，它就早已存在了。因此，它是產生天下萬物的根本。也可以把這個渾然天成的“道”，勉強命名為“大”。這個“大”，綿綿緲緲，向四面八方延伸，而後又會回到它出發的地方。可以說，這些就是“道”的屬性和形態。在本章中，老子把“道”與天、地、人並稱為“四大”。這“四大”是順應自然而運行的，即人法地，地法天，天法道，道法自然。這裡要注意的是，道法自然，並不是說在“道”之外還有個“自然”，是說“道”本身就是純任自然，或者說“道”的運行是獨立自在的自然行為。老子的“四大”，是對天、地、自然運行規律的識可，特別是“人亦大”表現了老子對人的遵嚴的推祟和認可，是難能可貴的。
通過以上的分析和解讀，還真看不出這一章的內容與“黑洞”有什麼瓜葛。在老子那個時代，人們並不知道宇宙間存在什麼“黑洞”，“道”也不是指“黑洞”，“道”不過是天下萬物產生、發展、滅亡等諸多現象背後的力量和推手而已。
