草原上空的祥雲
1、是繼王陽明之後百年難遇的真真哲學家大家
至明朝大儒王陽明之後，中國幾乎沒有什麼真正的哲學家了，有的只是哲學家的宣傳家，就是精通其他很多哲學家的哲學理論，但是沒有真正的屬於自己的獨創性哲學理論。而王東嶽除了能講透中西哲學之外，有自己的哲學理論：物演通論。
2、目前中國百科全書式的通才大才
王東嶽的物演通論的基礎建立在截止到二十世紀的自然科學與社會科學大信息量之上，是一個如同達芬奇和富蘭克林般少見的通才。用一個理論打通自然哲學、精神哲學、社會哲學，是一個非常大膽和驚人的創舉，而他的確完成得非常出色，讓人有一種醍醐灌頂的通透之感。
3、出類拔萃的，充滿睿智的表達力大家
哲學其實是最難講的學問，因為高度的抽象性，對於受眾的理解力和講者的表達力，是一個極大挑戰。但是王東嶽卻能將哲學講得透徹而生動，其演講極具魅力，讓人深陷其中，回味不已。
石虎山大王
說王東嶽是當代的“老子”，我看一半像一半不像。
像的一半是什麼呢？名字像，王東嶽，東嶽泰山之王。可不咂舌耶。
不像的地方，老子的思想真真達到“無為”之境。什麼都不管，自然而然，順其自然。就是自己有驚天的才華爛在肚子裡，也不覺得它是才華，而是一株草。
老子出函谷關，那個門衛真好，老子的青牛都不要，必須寫幾句話出來才放你走。老子沒得法，才寫了道德五千言。為了出關啦！
好像王東嶽，沒人喊他，自己到處賣瓜。哪裡有淡泊寧靜的意思，無為的消息呢？一隻下蛋母雞，咯咯的叫，是怕人忘了有雞蛋可以煮蛋花湯嗎？
老子看淡生死，甚至荒唐的說死了比活著好。並且出函谷關找個清淨地死了。王東嶽敢不敢？
老王到底是什麼人，我也不知道。只是有一次，看了他一段幾分鐘的視頻。感覺也沒有老子的影子。
他說話急迫，氣衝，慌里慌張。像要趕下一場演出一樣。由此觀之，此人心態不和，不靜，不安，不明。
如果有人要把什麼人稱為老子，我就祈禱，我們都瘋了算了。
獨行的豬
聽過幾個王東嶽關於《道德經》的視頻，感覺到王對老子的理解誤解太多，可以說門都未入。象多數古典經典一樣，老子的文章多采用隱喻和通假的方法來闡述自己的觀點，因此很難被人理解，王東嶽所採取的是從字形結構入手，來分析老子文章的意思，比如從德字最初的結構來判斷“德”在文中的意思，也許在其他地方有用，但在《道德經》裡可以說是生搬硬套，德經第一章“上德不德，是以有德”，明顯第二個德是“得”字的通假，這也是許多專家都認可的，連這個最基本的常識王東嶽都解釋不清，何來被稱為當代老子。另外，王東嶽對《道德經》第六章，第四十章的解讀也是極其荒謬的，如果把《道德經》比作一顆大樹，而只有抓住樹的主幹，才能理解書的中心意思，而王東嶽連《道德經》的主幹在哪都未搞清，何來當代老子。我不評價王東嶽在其他學術方面的成就，但在《道德經》方面其人絕對是個地地道道的門外漢。我認為，王東嶽不過是拿大家都不熟悉的西方哲學來唬人罷了。總之，稱王東嶽為當代老子的人不過是那些對王崇拜的人的溢美之詞罷了。
東方俊俠74412004
我有看過王東嶽老師的講座視頻，更覺得他是優秀的漢字解說老師，他從最早期的甲骨文，領悟文字發明的文化價值，這就已經很了不起了。
中國文字根基就是來自甲骨文，我們中國的古聖先賢，不管是儒家，還是道家，後來的佛家，在文字解說認知度上，並不是我們普通人所能領悟透徹的，古時候文人說話很簡單，包過一封家書也就簡單的幾句話，如曾國藩，諸葛亮的家書大家都會看過些，字少意深。
而我們現在都是白話文，簡體字，也就代表對文化的認識領悟已經下降了很低，現在我們去讀古聖先賢的書，大多數理解都在表面上。很少有人通過研究他們的書，就能領悟到精髓。
老子的《道德經》是體悟大自然的運行規律，所以他說“人法地，地法天，天法道，道法自然”可個人領悟老子說的“法”是效法，去學習天地的道德立世，而知天地萬物的生存之法。我們要像大自然學習，這樣我們人類才會生活的更好。
曾仕強老師曾經說過，東方人效法的是大地，西方人效法的是天道，只有中西文化相結合，我們才會真正領悟到“天行健，自強不息，地勢坤，厚德載物”。“天行健”是體悟道的來源，“地勢坤”是運用道的原理，也就是修德。
王東嶽老師，把古代文字解說更加明瞭，我們容易理解老子的《道德經》裡面字的含義，所以個人認為王老師離道很近，我們通過他的講座學習，可以從新學習古學文字，也就更好的領悟古聖先賢所表達的是什麼。
谷利修遠
王東嶽的思想，確實是對老子思想的具體論證和發展。
老子是在信息量極低的情況下對天地萬物演化規律的猜想，王東嶽是在當今信息量較大的情況下對天地萬物演化規律的論證。
老子在兩千多年前有此終極追問實屬驚世駭俗，但他因信息量少而無法做出一個哲學模型出來。
王東嶽在老子的道路上做出了一個“遞弱代償”的哲學模型，進一步證明發展了老子思想。
王東嶽自詡“當代老子”，實至名歸，值得我們維護和尊重。
自老子以後，二千多年來才出這麼一個哲學家，是我中華之幸事，必為中華文化的發展起到推波助瀾的作用。
王東嶽還有一個閃光點就是知識淵博，聽他授課，首先覺得信息量很大，彷彿一下進入知識的海洋，五彩斑斕，美不勝收；然後覺得古今中外文化在他這裡都有很好呈現，旁徵博引，似信手拈來，顯得博大精深，精彩有趣；接著就是他可以多學科多專業交叉講解，讓你覺得妙趣橫生，忍不住驚歎。
久有凌雲志
首先、講解道德經的人，解釋了一本書的道德經卻不敢談論什麼是“得道”的人，最好是加上“試解道德經”，不要那麼肯定、不要對自己起碼的判斷都沒有
“當代老子”？ 即使用王東嶽先生自己的說法也是“老子”一書的觀點更久遠於老子出生的時代。 王東嶽先生似乎還沒有弄明白“老子”到底是“書名”還是“人名”。 《老子》只能是“書名”，不可能是“人名”，中華民族的古代先賢用“伏羲福兮”、“女媧補天” “蚩尤齒猶”“不周天”“共工”“刑天”““盤古開天”這些神話傳說使中華的古老智慧得以流傳，這些神話傳說應該是在告訴我們一些秘密，只是神話傳說沒有任何實際意義。 正如“老子”兩字，這不是神話傳說，反而《老子》一書有可能把這些神話傳說揭示出來。 《老子》一書最終要告訴我們的是什麼？？ 首先從“老子”兩字談起，“老子”兩字的意思是“子可老、老可子”，即“子可子、”即“子”字的解釋：意思是“一個人擁有了從小孩子生長到老人的能力，在這過程中又通過對道的認識、又獲得了嬰兒時候而有的許多能力、即從子到老、又從老到子的能力，這種能力被稱之為（子），是得道的象徵”。 聽了王東嶽先生的很少的視頻講座，王東嶽先生把“而”字解釋為“男人的鬍子”，我贊成這種觀點，隨便買一本說文解字都應該是這麼解釋的，但是“道德經”中沒有“而”字嗎？王東嶽先生為什麼不把自己所解釋的“男人的鬍子”帶到“道德經”中呢？ 如果王東嶽先生能把自己解釋的“而”字是“男人的鬍子”的解釋帶到“道德經”中去，那麼王東嶽先生會發現王東嶽先生自己對“道德經”所有的解釋都是錯誤的。 連一個“而”字都是人體的一部分，那麼“之”字呢？“之”字是人面額上向上生長的毛，那麼“強其骨”怎麼才能做到呢？“守柔曰強”、“心使氣曰強”。 王東嶽先生還是先把自己解釋的“而”字帶到“道德經”中去、“以子之矛 攻子之盾”，解釋去吧…………解釋不了的話、什麼通論也是建立在“以子之矛 攻子之盾”的“矛盾”之中。 下面談《老子》一書最終告訴我們的是什麼
《老子》一書最終是要通過“握固”二字，讓我們通過“強其骨”掌握“握固”這種能力，讓自己在“老”之前能夠“骨柔筋弱而握固”，在獲得這種能力之後，能夠知道“經絡”是怎麼被發現的。 一個能夠發現“經絡”是怎麼運行的人、告訴世人的只會是怎麼樣才能夠使世人幸福的生活下去，並且告訴我們：即使有太陽系的終結，人類又是怎樣生生不息的 。 這不是一個自己把“而”字解釋為“男人的鬍子”卻對“道德經”中的“而”字避“而”不談的人所能理解的 、因為只是浮在表層而已、根本不知道什麼是“淵”、“心善淵”的“淵”、不是一萬米海溝的那個“淵”，、王東嶽先生、還是先把“男人的鬍子”帶到道德經中去吧、我們期待王東嶽先生精彩的解釋。 以上只是我的猜測、猜測錯了可以批評
不要以為我單扎一“而”針是在“槓精” 。 道德經五千文如果寫在人體上，“道德經”中的“而”字佔幾許、扎“三針”的面積夠不夠？？？ 中醫，我今天上午剛從頭條上看到的“鬼門13針”，“鬼門13針”只需“三針”就能使“植物人復活” ，真的？假的？我不知道，我只知道單扎一“而”字就是某些大師的“命門”，任何人提問大師“道德經中的而字怎麼解釋”都會使大師不攻自破，除非大師能夠把道德經中的“之”字也按照說文解字那樣和“而”字一樣解釋為“人身體上的毛”，大師能夠解釋的通嗎？，光憑統計哪個“字”在道德經中出現的次數，解釋不了“道德經”。 “之”字、“兮”字“而字”、“而”字出現的更多，解釋去吧…………“以子之矛 攻子之盾”
華民學讀道德經
很佩服王東嶽先生的博學和滔滔不絕，但要說他是當代老子，還是有點不妥。
老子思想之深邃，地位之尊崇，影響之廣泛而深刻，在中國思想文化史上，堪稱獨步天下，鮮有與其比肩者，老子天下第一，並非虛言妄語。
老子的思想，在中國，直接形成了老莊學派，派生了黃老學派、楊朱學派、法家學派，陰陽家學派與道家學說有著千絲萬縷、“剪不斷，理還亂”的關係，儒家學說從孔孟、子思，到董仲舒、宋明理學，一路發展，一路吸收消化、改造，可以說，漢儒是在儒家基本思想指導下的道、法、佛學的大雜燴，自稱“道學”、後人稱之為“新儒學”的宋明理學，更是“三教合流”的產物。
不僅在國內，在國外，老子以及莊子的思想更是與柏拉圖和亞里士多德一起，被譽為“世界的精神孕育者（德國明斯特大學教授赫伯特·曼紐什）”，美國科學家威爾·杜蘭甚至說：“或許除了《道德經》外，我們將焚燬所有的書籍。”
因此，老子的思想是這個世界最偉大最具生命活力的智慧源泉，就像尼采所說“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏”。除了老子之外，在中國，乃至全世界，獲得如此高度評價的思想家、哲學家，寥寥無幾。
作為獨立學者的王東嶽先生，脫離“正統”意識形態的羈絆，縱橫於“學院派”與民間，獨與先哲對話，深耕睿思幾十年，境界之高邁，視角之獨特，哲思之深邃，可謂獨闢蹊徑，碾壓群倫，其所言者，無不驚世駭俗，其所涉者，無不廣博深遠，其義深，其旨宏，其論也精。
世人有不屑者，譏其淺陋；有不服者，病其狂妄。然不見有正面抗衡者，何也？以己之淺見，尚不能自圓其說，怯也；以學院派自居者，於官方尚能謀得一粥一飯，若棄其職位，獨立為學，成一家之言，難也。於是，見東嶽先生崇論宏議而貶斥之。
但是，王先生之高論，也只是停留在對老子思想的解讀發揮上，且這種解讀發揮很難說完全契合老子思想。但在當下，能達到此滔滔湯湯之境者，能有幾人？
王東嶽先生的絕世而獨立可能是一種現象，一種莊子所云“獨與天地精神獨往來”的灑脫與自信，一種脫離世俗束縛，勇闢蹊徑，直面對話先賢的勇氣與擔當。
對於王東嶽先生，我們需要學習他深耕細研的治學精神和敢於突破舊的學術藩籬的膽識魄力，他的理論我們可以參考，他的觀點我們可以借鑑，他的講座與書籍我們可以拿來充實自己。
雖然稱王先生為當代老子有些過譽，但它山之石可以攻玉，也盼望更多的“他山之石”能為我們用來“攻玉”。
一己之見，無論正確與否，也無論贊同與否，一律歡迎批評指正。
問道黃老
越原始的物質越穩定
小蘇打志剛哥
首先一點他得“道”了嗎？再一點他有自己獨特的哲學理論體系嗎？如果沒有，我們只能稱他為一種理論的研究者，或者是一種理論的傳播者，一個沒有得“道”的人是不能隨便去傳播的，因為他所傳播的每句話都不可能準確描述原有理論的中心思想，充其量只是一些帶著個人關點的似是而非的東西。有知識的人很多，但得“道”的人卻是風毛麟角。
雨過霞出
：對“你覺得稱王東嶽為當代老子貼切嗎”的回答：
老子給出了以直覺所感悟到的大道，王東嶽展示了他的博學和並未達之於道的見解。他的認識遠未達到老子的程度，所以稱他為當代老子很不貼切。
老子以直覺感悟到了道的整體，對整體之道做出了各方面的描述：直覺所見的道“周行不殆”，這在形式上是運動中的圓；“進道若退”，圓的運轉又進又退，進退同一；“其上不曒，其下不昧”，上不比下亮，下不比上暗，有上有下而又上下無別，這隻能是圓在之圓；“迎之不見其首，隨之不見其後”，這正是無後天前，前後一體為一的圓。老子對道的描述看似具體形象，所給出的乃是“大象無形”的高度抽象之圓。王東嶽並沒有哪裡與老子這樣對道的見識相當。
老子的道大，“世間皆謂我道大”，大者無缺乃圓在之圓；“大日逝，逝日遠，遠日反”，向起點的返還是圓；“天之道，損有餘以奉不足”，把多餘減少，把不足補足，成就的是圓。王東嶽沒有在哪裡與老子對道的圓認識相當。
老子的道是整體的一，“抱一而為天下拭”。這一就是圓全無缺的，包含二方的圓在整體。無名與有名的無與有“此二者同出，同之胃玄”。無與有二方同之於玄，“玄之又玄，眾炒之門”，眾妙之門即是二方在其內的圓在之圓。老子感悟並描述出了本原本體之圓，王東嶽講了許多，表現出知識豐富，可對老子圓道的認識還沒有。
老子雖然沒有理性上對整體大道的明晰，而他描述出來的感悟含有完整的哲學體系，王東嶽先生還沒能達到老子的程度，稱他為當代老子不貼切，因為二者不可同日而語。
