樹枝和樹葉
現在我們所熟知的八仙組合大致是在明代中期定型的，八仙的人物都各有基本原型。
鐵柺李為八仙之首，有的民間故事裡記載他的真名叫做李洪水，是隋朝人，而趙翼的書中卻說他姓劉，魯迅先生在《中國小說史略》中說也採用了趙翼的觀點。
《神仙通鑑》裡記載他擅長道法，有元神出竅的本領，有一次元神出竅回來發現自己本體已被焚燒，不得已進了一個跛腳漢子的身體中，有了現在的形象。
漢鍾離的記載則要清晰一點，唐代咸陽有個叫鍾離權的人，據說遇到老人傳授了仙術，後來又遇到了華陽真人、仙人王玄甫，遁隱崆峒山，後來成仙。他在《全唐詩》中還有三首絕句，上述故事也是裡面的小傳所記。
呂洞賓，名叫呂岩。《宋史陳摶傳》裡說他是關西逸人，擅長劍術。傳說中他是唐朝宗室，也有說它是唐代侍郎呂渭之孫。
張果老在《新唐書》、《舊唐書》都有傳，是民間的江戶術士，自稱生在堯的年代，會長生不老之法。
何仙姑原名何秀姑，生於武則天朝。年少時遇到了雲遊的鐵柺李等人，從此以後有了知曉禍福的能力，從事占卜，此後就成為了何仙姑。
藍采和見於南唐的《續仙傳》，常與鬧市中乞討，神態疏曠，後來得漢鍾離點化成仙。
韓湘子據說是韓愈的侄孫，二十歲時突然消失，後來出現後已身懷仙術，他給韓愈說他能在冬季令牡丹綻放。
曹國舅在《宋史》在傳，是宋仁宗皇后的弟弟，一生富貴榮華，被封為濟陽郡王，七十二歲善終。
八仙的故事是在一個或原型下逐漸形成的的故事，有著明顯的道家色彩，道家應該為在八仙故事的成型出了大力。
鳳嫵一
八仙的傳說由來已久，最早在西漢時已經出現了八仙的傳說了。當時指的是淮南王劉安的八位門客：蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛披、伍被和晉昌，他們在劉安的主持下共同編撰了《淮南子》。據說後來此八人和劉安都服食了仙丹羽化登仙了，所以世人將八人稱為“八公”或“淮南八仙”。
後世又出現了多個不同版本的八仙，晉代譙秀在《蜀紀》記有“蜀中八仙”：容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、範長生、爾朱先生；唐代杜甫記有“飲中八仙”：李白、賀知章、李適之、汝陽王李璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。
到了元明時期，我們所熟悉的八仙始開始定型。元雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中，八仙皆為男仙，尚無何仙姑，而有餘仙翁；明代《三寶太監西洋記》沒有張果老、何仙姑，而有風僧壽、玄壺子；《列仙傳》無張果老，而有劉海蟾。
吳元泰作《八仙出處東遊記傳》（又名《東遊記上洞八仙傳》），將八仙稱為鐵柺李、鍾離權、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子和曹國舅。該小說在民間流傳甚廣，八仙遂由此確定。
【八仙】
漢鍾離，又叫鍾離權，字雲房，號正陽子，京兆咸陽人。關於他的身份有三種說法，一說為漢代時期的武將，一說為晉人周處的偏將。《宋史》和《夷堅志》說他是五代晉、漢時時期的道者。
據說鍾離權先在終南山遇見了東華真人王玄甫，得受長生真訣，金丹火候及青龍劍法。後又遇華陽真人，太乙刀主、火符金丹，洞曉玄玄之道。最後於峽炯紫金四皓峰得玉匣秘訣，成為仙人。
呂洞賓，姓呂，名嵒（巖），號純陽子。據說是唐朝皇室宗親，武則天登基後欲滅李氏，為了避禍而改名換姓。因為常居住在山洞裡，故名“巖”，字“洞賓”。然而避禍一說當屬捏造，沒有真憑實據。另外一說，其為唐朝禮部侍郎呂渭之孫，仕途屢屢受挫，因為厭世求道。《全唐詩》中收錄了呂洞賓兩百多首詩，故呂洞賓應該是確有其人的。
相傳呂洞賓遇見漢鍾離的點化，在黃粱酒香中夢見大起大落的一生，醒來後看穿生命之虛無，因而開始求道。受賜金液大丹與靈寶畢法。後又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法。曾經發願，要度化世間眾生，方才成仙。
關於呂洞賓最有名的傳說為三系白牡丹。另外，呂洞賓和漢鍾離也是道教所謂的“北五祖”中的二祖。
【呂洞賓】
張果，又叫張果老，號玄通先生，歷史上真實存在的人物。隋唐時期道士，隱居在襄陽條山，常往來邢洺之間，據說他活了數百歲，故加稱“老”字。《明皇雜錄》和《大唐新語》中有關於他的記載。相傳唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗皆曾召喚過他入宮。因為對武則天有所不滿，所以在武則天召見時，佯裝過世，沒有入宮。
鐵柺李，又叫李鐵柺，原名李凝陽、李洪水、李玄。相傳他元神出竅去參加老君華山仙會，留弟子看守肉身七日，囑咐說：七日之後如不見他元神返回，便可焚燬肉身。不料弟子急忙回家探望病重老母，提前一日焚燬其肉身。李凝陽元神歸來，無肉身可依，只好附身於一名死去乞丐的屍體上，豈知該乞丐不僅外貌醜陋還跛足。後來，老君賜鐵柺李，一頂金箍兒和一根鐵柺。是否有真實歷史原型最不明確的一個。
曹國舅，傳說為宋仁宗曹皇后之弟，名景休。雖貴為國舅，但不慕榮華富貴，喜好清修。後來其弟弟曹景植殘害人命，曹國舅深以為恥，辭官而去，隱居山林。明代無名氏所撰《龍圖神斷公案》更有戲劇性，說曹國舅助弟弟殺人害命，後來被包公判處死刑，宋仁宗赦免其罪，曹國舅幡然悔悟，入山修行。後遇到漢鍾離、呂洞賓點化成仙。一說為張果老點化。
【曹國舅】
韓湘子，字清夫，傳說為唐代著名詩人韓愈之侄孫。韓愈有詩《左遷至藍關示侄孫湘》可證實韓湘其人確實存在，但此韓湘與求仙問道之事絕不沾邊，唐穆宗長慶三年(823年)中進士，官至大理寺丞。韓愈另外倒是有一個族侄好求仙問道，大概是後人將此二人混淆，從而產生了仙人韓湘子的傳說。
藍采和，姓許名堅，字伯通。據《續仙傳》記載為一名行乞道士，身穿襤褸藍衣，一腳穿鞋，一腳赤露，手持拍板，在鬧市中靠乞討為生。後來在酒樓中成仙而去。
何仙姑，“仙姑”一詞本指道姑或傳說中的仙女。自唐宋以來，筆記志書記載的何仙姑有多人，主要分佈於福建、廣東、廣西、浙江、安徽等地。其中流傳最廣的為廣州增城之傳說。據說這位何仙姑原本是做豆腐的平民何泰之女，武則天時，十三歲的何秀姑入山採茶，遇見一名道士（一說此道士為呂洞賓）授予仙桃，從此不知飢渴，且洞悉人事。後於唐中宗時成仙而去。另外一傳說，說何仙姑本為人家的童養媳。
妖怪博士潘神
小方說歷史1990
有的。下面奉上八仙之一呂洞賓的修行方法。
道教呂純陽祖師
1火龍真人授丹訣贈劍斷煩惱，黃粱夢覺悟道登真誓度眾生
相傳，呂祖於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於蒲州河中府永樂縣招賢裡。據《正統道藏續道藏·呂祖志》記載，“其母就褥時，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質，道骨仙風，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層稜，鳳眼朝鬢，頸修額露，額闊身圓，鼻樑聳直，面色黃白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭般大，如功曹使者狀，兩足下紋隱起如龜。少聰敏，日記萬言，矢口成文。既長，身五尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃白欄衫，系大皂條，狀類張子房……”
呂祖會昌中（歲四十九），功名失意，遂遊江州至廬山，遇葛仙公弟子火龍真人，姓鄭名思遠，號小祝融，世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝，立見消融，與上古祝融氏相累，真人見呂祖骨相清靈，遊心世外，即傳以內丹煉己之訣。製成通天靈劍（即天遁劍法）。並詩曰：“萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。”臨別囑曰：“子可居此山，以完玉煉，他日聞鐘聲響處，乃得聞金煉之訣。”遂去。
時年六十四歲，呂祖還長安，至酒肆初遇鍾離祖師，鍾祖以“黃粱夢”相試。呂祖夢官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產被沒收，妻離子散，到老後瞭然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發抖，剛要嘆息，卻突然夢醒，發現鍾祖的飯還沒熟，於是鍾祖題詩一首“黃粱猶未熟，一夢到華胥”。
後又以生、死、財、色十試，心無所動，被鍾離祖師授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發願潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又受鍾離祖師上真秘訣，修煉成道。鍾離祖師成仙時，謂呂祖曰：吾即昇天，汝好住世問，修功立德，他時亦當如我。呂祖再拜曰：岔之誌異於先生，必須度盡天下眾生，方上升未晚也。於是周遊天下，化渡眾生。
北宋真宗時，據說在一次鎮壓益州民眾叛亂時，呂祖曾顯化相助，後被加封為“英顯武烈王”。宋徽宗宣和元年（1119），詔封為“妙通真人”。元世祖至元年（1269）封“純陽演正警化真君”。元武宗至大三年（1310）加封為“純陽演化孚佑帝君”。
2玉帝觀塵寰汙濁敕開悟盲聾滌塵氛，奉承恩命而開演道化譬曉伭微
呂祖《前八品仙經·保精固命品》記述，呂祖在下降人間之先，已歷劫修行。天寶元年正月初九登鬱羅虛梵天宮，即元始天尊玉虛宮，侍於元始天尊之前，與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》，即指此事。
爾時，玉帝同瑤池聖母，演說《開天皇極普濟妙法》，五老帝君，偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙，鹹集左右，聽說妙法。後聞塵寰汙濁，惡貫乾坤，天地轉輪，報及障業，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強大道，滌盪世界塵氛，鹹使改邪歸正。
因此，呂祖對眾生說，“吾奉至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠，諦聽吾教。”又說，“吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領悟，可見浮生，無有仁德。吾體天地之心為心，但願群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元氣，勿喪三般。今為眾生，開演易理，喻以前聖，而譬曉伭微，見易包於道，道包於易，採而行之，潛而修之，默而守之，勤而煉之，則神升紫府，位列仙班。”
為了告誡後嗣學道者行道修善，呂祖勉行勸誡，吾今垂經，首孝為務，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報應昭明，速當醒悟。……行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至於草木，不可傷殘。憫人兇、恤人苦，放生戒殺，舍大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？
3入世度人闡法脈，三劍明心行道德
隨著唐宋交接之際，大道衰微，障業沉迷，呂祖為闡揚教法，傳金丹南北二宗之法脈，授王重陽祖師和劉海蟾祖師以內煉丹訣，王重陽祖師創立全真道後，被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱他為“呂祖”。
五代時期，時局大亂，人民飽受流徙之苦，呂祖看到世情偷薄，常現身於世，拯救貧苦百姓，又勸誡世人：“人若能忠於國，孝友于家，信於交友，仁於待下，不慢自心，不欺暗室。以方便濟物，以陰隱格，天人愛之，鬼神敬之。即此一念，已與吾同，雖不見吾，猶見吾也。蓋人之性，念於善，則屬陽，明其性，入於輕清，此天堂之路。念於惡，則屬陰，濁其性，入於粗重，此地獄之階。天堂地獄非果有主之者，特由人心自化成耳。”
《宋史·陳摶傳》記載，“呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕快，傾刻數百里，以為神仙，皆數來磚齋中，人鹹異之。”《宋朝國史》中也這樣說：“關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。”呂祖亦作詩曰“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”可見，世人傳說呂祖飛劍斬妖魔所言不假。南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據說呂祖曾自言：“世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。”
民間常說，呂祖是八仙中最有人情味、最親民的神仙。蓋因其得道後，遍遊民間，歷江、淮、湘、潭、鄂、嶽及兩浙等地，濟世化人，其靈蹤聖蹟，更是遍佈全國。道教經典也好，亦或是元明之際的戲劇和傳記小說，呂祖都是以扶貧濟困、度厄解難的神仙形象出現。他的成道似乎與大多數神仙不同，並沒有避世隱修，而是聖蹟屢屢顯化於塵世，不論貴賤，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。或許，正是由於這種獨特的“入世度人”，呂祖才會廣為世人熟知並爭相祀之。
此外，還流傳有呂祖三醉岳陽樓、孝感救母、飛劍斬黃龍等故事，其形象廣泛深入民間。婦孺皆知。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。呂祖誕辰為農曆四月十四，所以道教多於此日設齋醮以志紀念。呂祖著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。
呂祖《百字銘》的修行方法
《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。
《百字銘》全文二十句，共一百字，論述了道家修煉過程、方法和景象。呂純陽祖師是位修道有成而為佛、道兩家所尊崇的道人。他所傳下來的百字銘，更為學道之人奉為煉氣、降心之圭旨。這裡結合豐祖等前輩的註解，初探呂祖修行方法。
《呂祖百字銘》
養氣忘言守，降心為不為，
動靜知宗祖，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，
不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，
陰陽生反覆，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，
自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，
都來二十句，端的上天梯。
1養氣忘言守
《百字銘》一開始，就談養氣。豐祖也說：“凡修行者先須養氣”。但，究竟什麼是氣？在論述養氣之前，我們得了解一下氣的定義。氣的寫法有三種：“氣”、“氣”、“炁”。“氣”即是後天呼吸之氣，空氣。“氣”則是人體通過飲食攝入的營養的水谷精氣，而“炁”指的是先天之炁，南宋內丹家一般認為它的存在先天先地，乃直接源於終極之道體。此炁無始無終，不生不滅，與道體的存在性徵類似。
修煉內丹惟有采先天之炁為藥物．才能證道超升，歸根覆命。南宋內丹家霍濟之說：“或者又舍先天而學後天，則曰黃庭以五藏為主，一身以氣血為主．但只存思內觀，咽津納氣，亦足仙矣：殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中之氣也”（《正統道藏洞真部眾術類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟之）。
可見道家對“炁”的重視。而原因是“採得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非採摘之採也。歸來者，蓋先天一炁初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因泊於情慾，遂忘返。我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來”（《正統道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升）。道教養氣，煉氣，都是指練這個“先天之炁”。
那麼，這個“炁”該如何養呢？呂祖點出“忘言守”。豐祖說：“養氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出”。從字義上看，少言語。《參同契》也說，“閉塞其兌，築固靈株”。
古人修道有一句就是“開口神氣散，意動火工寒”，事實上並不是因為開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。同時，豐祖也點出一個地方值得注意，不但要“忘言”，還要“守一”。
也就是說，養氣的“忘言守”，要忘外言（說話）外，還要止內言（雜思），意就是妄念，做工夫妄念動了就好像煮飯一樣下面的火亂吹，飯就煮不熟了。所以叫“意動火工寒”。《西山群仙會真記》論養氣法有云：“昔人以志士不語為養炁，此保炁也；失之昏。以入清出濁為養氣，此換炁也；失之虛。昏者，炁散神狂，真靈日厭，終無歸亦。虛者，丹田無寶，徒勞吐納，終不能住亦”。
所以，不只是減少言語是“忘言”，還應該“抱神定”。豐祖又說訣曰：緘舌靜，抱神定。何為“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精誠，專一。而這套方法下來，就是下一句，“降心為不為”。
2降心為不為
豐祖雲：“心息相依”。“忘言守”後，自然降心。“降心”源自《金剛經》：“云何降伏其心？”這個問題也是千古年來修道之人的大問題，看看呂祖如何說：“降心為不為”。修道人都想止歇妄想，把妄想心寧靜下來就是降心，以為要自己去通過有為法強制抑制思維的活動。
其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。豐祖還提到一個法子“修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益於我，火烈頓除。莫去貪著。”
正如《大丹直指》言：“塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。 其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外，攢簇水火而不散”。
3動靜知宗祖
一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。那一點靈光之氣，應該隨時都不被迷住，無論靜中還是動中。這裡呂祖點了一個一般人修道人的誤區，說明了不動心不是道。禪宗也說“莫謂無心便是道，無心猶隔一重關”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。
4無事更尋誰
從“養氣忘言守”到“動靜知宗祖”做好了後，接下來怎麼辦呢？既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現道心；我既無意，自現真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現元氣。
故而此訣“無事更尋誰”，在於戒我後天識辨之心，是對“養氣忘言守”的進一步方法揭示。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參唸佛是誰，不要找誰了，因為“動靜知宗主”，不迷，不失根本。動靜二相，瞭然不生，可是也不散亂，自己能夠做得了主，不要另外找個方法。
5真常須應物，應物要不迷
豐祖注：“此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。”豐祖所說，簡要概括就是“事來心應，事去心止”，誠如《菜根譚》雲“風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事來而心始現，事去而心隨空”。
和剛才的動靜知宗祖一樣，無論何時何地，都能不迷自覺。一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清淨，而是要在人世做人處事之間，保持那個真如不動、恆常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。
6不迷性自住，性住氣自回
承借前文修行一路下來，而要見性又需時時刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性，不昏沉、不散亂，自己能做得了主。這樣，其自然回來的，氣自然定了。要達到前文什麼工夫呢？豐祖說，“修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。”對人處事，自己要能清清楚楚自己本性，這裡都是講功夫。
不要做什麼功夫，心氣合一，引一句話來說就是“能善分別諸法相，於第一義而不動”（《維摩詰所說經》）。心氣是一元的，真正修到心氣合一，念頭空了，自然會達到氣住脈停，先天真一之炁自然會迴歸。
所以督子有言：“先天一炁，自虛無中來”（《正統道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》元-陳致虛）。需要提醒的是，豐祖於此處所給的訣為：“迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入”，似乎為守虛無自然之道法（《續道藏-太上老君虛無自然本起經》），有興趣可以參閱此經。
7氣回丹自結，壺中配坎離
“氣回丹自結”，氣住脈停，久而久之就定，道家講結丹了。“其法以神運精氣，結而為丹”（《正統道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽）。這裡講丹，並非肚子裡真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。當然，也可以指內丹修煉。
正統道家的養氣之法，不僅可以卻病養生，進還可以入聖登真。是以張紫陽真人云：“學仙須是學天仙，唯有金丹最的端”（《正統道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽）金丹之道，簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有為以成其始，無為以成其終。
豐祖認為此處即為內丹，並一闡原理：“修行人性不迷塵事，則氣自回。將見二氣升降於中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉，二氣姻蘊結成丹質。而氣穴中水火相交，循環不已，則神御氣，氣留形，不必雜術自長生。訣曰：‘耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中’。”在另外一處，可為補充說明。
張三丰說到：“其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。”（《道藏精華-張三丰內丹三十六訣》元末-張三丰）
“壺中配坎離”，人的身體，道家比方像葫蘆。（更多相關考據參見《三皇五帝》）我國至少有20多個民族拜匏，即崇拜葫蘆。語云：“人祖出於葫蘆,天地生於玄牝”。坎離是卦名，水火意。內丹家謂為人體內部的陰精和陽氣。“配坎離”其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。即是此理。
悟元子在《百字碑注》中說到“用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，《入藥鏡》雲：‘水怕幹，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默運”。為何是這樣的步驟呢？《了道歌》雲：“未煉還丹先煉性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心靜然後藥苗生”，即是此理。
8陰陽生反覆，普化一聲雷
到了此處，豐祖說到，“功夫到此，神不外馳，氣不外洩。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行”。雖是百脈自停，實為氣住脈停，身心澄澈，得以淨化。
豐祖接著講述身體的變化“赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即‘復’卦’天根’現也。天根現則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即’天風垢‘卦也。”整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷復卦。
雷是震卦有震動的現象，大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，這也是六根轉化。一般道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。劉一明注到“先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中炸雷一聲，驚醒夢裡人矣”。正如莊子所講的“與天地精神相往來”，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。
9白雲朝頂上，甘露灑須彌
修到此地步，沖和清氣上升，也就是常講的“五氣朝元”。“白雲朝頂上”，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。 “甘露灑須彌”，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。
張紫陽《周易參同契》下篇附《鼎器歌》，內有提到：“真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露”。當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內混合後就是唾液（但不同於一般的唾液）。唾液清且甜，俗稱“甘露”。
甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。“須彌”，喻天地正中，此處喻聖胎。“真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休”（馬丹陽祖師語）。
10自飲長生酒，逍遙誰得知
到這一步，也就是解脫。按豐祖注：“養氣到此，骨節已開，神水不住，上下週流，往來不息。時時吞嚥，謂之長生。訣曰：‘流珠灌養靈根性，修行之人知不知’。”
這是身體上的種種表現，當“聖胎凝結，神水流通”後，自給自足，“雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎”？（劉一明語）
11坐聽無弦曲，明通造化機
豐祖注：“功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得‘六通’之妙”。
到了這一步，誠如莊子雲：“攝精神而長生，忘精神而無生”。了性之事已畢，神通亦具足。何謂“無弦曲”？即指無聲音之曲，大音希聲。劉一明注曰“三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無。無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當”即此類也。
12都來二十句，端的上天梯
豐祖注：“自‘養氣忘言’至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕”。
豐祖說明了，這就是呂祖修道之口訣都是踏實修證的功夫，真的上天梯了。也就是說，人可以由此昇華，超越這個現有的生命。
劉一明對此句的註解，是對全文的分析，可供參考：“‘養氣忘言守’一句，統言修道之全體大用也；‘降心為不為’一句，言煉己築基也；‘動靜知宗祖，無事更尋誰’二句，言煉己築基，須要識得心也；‘真常須應物，應物要不迷’二句，言煉己之實功也；‘不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結’三句，言煉己功勤，還丹自結也；‘壺中配坎離’一句，言丹還後，內爐之功也；‘陰陽生返覆”一句，言陰陽變化，由嫩而堅也；‘普化一聲雷’一句，言脫丹法象也；‘白雲朝頂上，甘露灑須彌’二句，言服丹後之法象也；‘明通造化機’一句，是總結了性了命之大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之也。”
總的來說，《百字銘》從“養氣忘言守”至“氣回丹自結”是第一段養氣修煉的過程，“壺中配坎離”到“明通造化幾”可以說是第一段修煉的果。整個修煉就在前面九句45個字。只要能夠練到結丹了，後面所說的境界都應該會隨著自己所下的功夫和時間而一一呈現的。這是呂祖的修行經驗，無價之寶，怪不得豐祖說，“得悟此訣與注者，可急行之……珍重奉行，克登天闕”。
相忘於娑婆
八仙過海，各顯神通，這句話每個人都曾聽過，雖然是神話故事中的人物，可是實際上八仙在歷史中是有原型的，只不過可不是神話中所說的那樣。目前普遍認為何仙姑的原型是唐朝時期的何二孃，在《太平廣記》中曾說過，何二孃在家裡無聊，便出去採果子，帶回來給羅浮山寺的僧人們吃，久而久之，人們便認為這個何二孃是個仙女。
鐵柺李，這個人說法比較多，因為目前為止有多處史料提到了他的原型，只不過每一個姓氏都不一樣，有說鐵柺李姓岳的，也有說姓李，姓姚的。張果老，此人在《舊唐書》以及《新唐書》中都曾有過記載，有趣的是，還有史料記載他是堯舜時期的人，只不過修得了長生之法，所以能夠長生不老。
曹國舅此人身份很明確，他是宋丞相曹彬的兒子，在《宋史》之中有他的記載，唯一的問題是宋史沒有曹國舅修仙的記載。至於呂洞賓，呂洞賓墓都已經被挖掘了，所以他是有原型的，是修道之人，當然不是神話故事中那麼厲害的人物。
鍾離權和藍采和在民間說法眾多，兩人都有至少五個版本以上的原型。值得一提的是八仙是民間傳說中道教的八位神仙，其實八仙並不是固定的，有漢代八仙，唐代八仙，宋元八仙，每個朝代八仙都是不同的。
可見這八仙也不是鐵飯碗呀，隨時都會被其他人搶了位置，其實這都是表達了古代民間老百姓的一種美好願望，某種程度上說，百姓願意讓誰成神仙，便會神話他的一切，他就是神仙。
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歷史雜貨鋪
“八仙”是真實的歷史人物，只不過在流傳過程中，人們根據各自的理解，展開想象賦予他們神的身份，塑造出了這些個性鮮明、性格突出的藝術形象。
1.鐵柺李：鐵柺李的原型名字叫李顏二，是唐代惠安的一位道士。傳說有一天，李顏二的母親染上重病，他在給母親煎藥時發現柴火燒到一半時沒有乾柴了，恰好這幾天陰雨連綿，無處拾取乾柴。孝順的李顏二情急之下就將腿伸入灶中，代替柴火。等到藥煎好，他的右腿卻跛了。站起來時，他順手從灶中抽出火熱的鐵棍當成柺杖。
2.呂洞賓：呂洞賓出生於唐朝末年，姓呂名巖。宋代羅大經的《鶴林玉露》洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其身世均有記載，只是說法不同。一說他是京兆人（今陝西西安一帶），唐鹹通中及第。一說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。
3.張果老：原名“張果”。歷史上確有張果其人，但並非真的神仙道士，不過是一位老朽的江湖術士，充其量不過懂些幻術而已。
4.漢鍾離：有關漢鍾離的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》《夷堅志》《宋史》等書均有關於他事蹟的記述。
5.韓湘子：普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子，《唐書·宰相世系表》《酉陽雜俎》《太平廣記》《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。又有人稱韓湘子是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官任大理丞。
6.藍采和：其原型本是一江湖流浪漢，僅由於他的行為癲狂，又好賙濟窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。
7.何仙姑：關於何仙姑的真實原型，主流觀點認為，何仙姑又稱何二孃，唐朝人。據《太平廣記》記載，何二孃是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。
8.曹國舅：《宋史》中有關於曹國舅原型的文字記載。曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。曹國舅和宋仁宗的曹皇后有關，因系皇室外戚，故有“國舅”之稱。
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絲路說
八仙在中國歷史上是有原型的。
民間傳說中的八仙，指的是鐵柺李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。在野史或歷史上，八仙中的幾個人是有真實的原型的。
呂洞賓是個書生，原本也是個平民百姓，他與其他六個人不同的是，不僅僅在神仙傳中留下了傳說，還在道教中有極高的地位，世稱，呂祖。
韓湘子，也是個書生。只不過這個書生的家室不簡單，和唐宋八大家之首韓愈有關係，據《新唐書·宰相世系表》記載，韓湘子是唐代大文學家、刑部侍郎韓愈的侄孫。
鐵柺李，漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、曹國舅這6個人都是一些平民百姓，或是做了好事，或是生而神異。或是遇到了神仙。
食人雅會
北宋建隆年間，沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發配沙門島。這樣年復一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。後來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內，如此被殺的，兩年內就達七百餘人，為了活命，犯人們經常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭等輕浮的物體跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數犯人因體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的八位善遊者，藉著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內躲了起來。第二天，漁民發現了他們，當聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，並且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，他們用來渡海的物品也被傳為他們各自的法器，他們渡海逃獄的故事演變成今天的“八仙過海”。
破己破天
國家歷史不是宗教歷史:它是由史官書寫的。章節雜而不亂，文理絲絲入扣。但宗教書籍就不一樣了:無中生有有是一切宗教書籍的通病。我們通常說的八仙過海是中八仙。還有上八仙與下八仙。其實中八仙那八個人都是歷史人物:是歷史人物都有生老病死。八個人所在的朝代也不一樣。比如韓湘子是唐朝大文學家韓愈的侄子，而呂洞賓是清朝人呂岩，字洞賓。
