邵雍，北宋五子之一，其生平行迹和思想遗产饶有趣味，值得注意。史载邵雍家世贫贱，学无常师，笑语终日。他的朋友圈既包括名不见经传的庶民寒士、贩夫走卒，也包括载入史册的知识精英如富弼、司马光、程颐、程颢、张载等。邵雍居洛阳时，没有房子住，他的朋友屡次为他置业。笔者感到十分好奇甚至有点儿惊异的是，为什么邵雍具有如此魅力，让同时代的人为之倾倒？更进一步说，邵雍何以位列“北宋五子”之一，其在思想史特别是道学传统中的地位，甚至超过了当时的士林领袖王安石、司马光、苏轼等？
笔者相信，宋明理学之道统是反复建构起来的思想传统，邵雍之所以能够青史留名，一个重要原因是他身体力行了高古和粹之精神气象。正如周敦颐被尊为宋儒之首，绝不仅仅是因为他年长之故，而是因为他的思想遗产和精神气质之独特性。圣贤气象是宋明理学经常讨论的问题，倘若从西方哲学传统角度审视，这又是怎样的问题呢？也许根本不能成其为哲学问题！然而，如所周知，圣人气象和精神境界恰恰是中国古代哲人念兹在兹、津津乐道的重要问题。换言之，精神境界、人格魅力和生命状态的展现，几乎就是内在于中国哲学的核心之一，它不仅是沉思性的，而且是实践性的。宋明理学充分体现了这一点。那么，似乎从来都不为名缰利锁羁绊、永远不知愁滋味、总是使人如沐春风的邵康节，不正符合了人们期许的那种圣贤气象吗？
然而，邵雍的人格魅力、精神气象只是他不至于为无情的历史长河吞没的部分原因。笔者认为更重要的是，作为思想家的邵雍卓荦不群，换句话说，他独具特色的思想遗产才是其备受尊崇、载入史册的根本原因。
毫无疑问，邵雍最重要的思想著作就是《皇极经世》，其中包括《元会运世》《观物内篇》《观物外篇》《渔樵问答》等。一般认为，“元会运世”最能代表其思想宗旨，而这一部分恰好也体现了邵雍易学理论的基本特征，即通过象数阐释《周易》。邵氏易学有别于汉易，因为他主张通过“数”来理解和把握“象”；另外，他还进一步阐扬了图书易学，而图书易学则源于道教易学传统。邵雍（也许还可以加上周敦颐）易学与陈抟、种放、穆修、李之才等道教易学谱系之间的关系可谓“剪不断、理还乱”；然而晚近研究揭示出，周、邵易学尽管隐约有那么一点儿道教易学的历史背景，却都推陈出新，发展出了新的思想向度，而没有落入道教易学之窠臼。邵雍基于“数”和“图”的易学理论，覃思孤诣，创造性地建构了一套括囊宇宙（时空）的恢弘繁复的理论，以解释大千世界的造化，阐释人类历史的运动。表面上看，邵雍的学术思想似乎有点“旁门左道”，因为“元会运世”之说，无论是从内容还是从形式上看，皆近乎扬雄《法言》、司马光《潜虚》，不合思想史之常规。然而，为何唯独邵雍深受包括朱熹在内的理学家青睐呢？笔者以为，其原因在于邵雍的易学充分体现了中国古代哲学思维之特色。
中国古代哲人大多相信那种有点儿神秘的决定论，试图通过某种方式（通常是借助理性诸形式）完全洞悉和把握宇宙人生的一切真理，致广大而尽精微，透视未来犹如回忆过去。实际上，《周易》里面亦隐含了这种古代决定论的思想本能与思维方式。古人之所以广泛信奉卜筮，原因正在于他们相信可以通过贞问神灵，追寻宇宙、人生和历史（包括未来）的各种答案。朱熹主张易本卜筮，既有学术史正本清源的意义，也反映了他对这种决定论的深信不疑。而邵雍的元会运世，是启用“数”和“图”之理论语言阐述得工工整整的宇宙决定论和历史决定论。由此可见其哲学理论的深刻性和独特性。
总而言之，《周易》这部古代经典的内容与形式都比较特别，具有某种神秘感和弹性的解释空间，而且其中内蕴了中国古代哲学屡见不鲜的决定论思维。应该说，围绕着《周易》展开的哲学阐释，几乎无法摆脱决定论思维的窠臼；反过来看，神秘感和决定论思维又是那么令人神往、令人迷醉。邵雍诉诸复杂的数和神秘的图，赋予其易学以更加特殊的形式。总之，他的哲学思考自有耐人寻味之处，这也许就是他思想魅力之所在吧。
北京大学哲学系 郑开
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