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人之初，性本惡。選自荀子理念，荀子是最後一個儒家頂樑柱。人從出生，性子對於社會是惡劣的。來自兒童天真的惡意，赤裸裸，需要人用懲罰來教育兒童，變得守禮。
楚宋泓水之戰 ，宋襄公與楚作戰，在楚軍渡河時，不趁機打擊，反而說不符仁義，
右司馬公孫固向宋襄公建議：“彼眾我寡，可半渡而擊”，宋襄公拒不同意，說仁義之師“不推人於險，不迫人於阨 ”。
決定楚宋國運之戰的時候講仁義，結果宋國淪為二流國家，楚國稱霸。
2，晉楚城濮之戰，晉文公被楚成王幫助，登上王位，許諾退避三舍，令晉軍退避，引來楚軍冒進，晉文公重耳登春秋霸主，仁義在兵家中做不得數，兵者，詭道也。
為了取勝，無所不用，只要得勝，戰國時代就沒有講什麼仁義了，春秋尚且有仁義，但講仁義的被不講仁義的滅亡。
人之初，性本惡。
恩將仇報，殺恩人充作戰功何其多也，北宋創始人趙匡胤，本是後周大將，託孤之臣，欺負孤兒寡母，奪了後周，自立門戶。還改郭威之子郭榮為柴榮，以瞞後人，看，柴榮不姓郭，他（柴榮）也不根正苗紅。
趙匡胤為了防止別人學他奪權，來了一個杯酒釋兵權，為後世積弱開了頭。
寒食節，表面上是晉文公為紀念介子割股啖君，不談恩情，不願為我所用，放火燒山，燒死自己恩人，假惺惺的落淚，還紀念介子推，由殺他之人紀念可好？買名罷了。
人性本惡。
齊鳴困難斯基
“人之初、性本善”？呵呵，我一直把它當作疑問句。
關於人性的善惡，本沒有什麼定論。我認為，通常情況下，在利益面前，人性都是惡的。在不牽扯利益的時候，人性都是善的。那麼我就試著從“堯舜禪讓”這個比較有名的歷史事件中，簡要分析一下。
一、堯和舜的簡歷
公元前2168年，堯從他大哥帝摯手裡接過了帝位。堯小時候住在他外公伊侯家裡，就隨了孃家的氏-伊祁。所以堯是姓姬，伊祁氏，名叫放勳，封地在唐，也稱為唐堯。唐堯對我們今天的貢獻還是挺大的，他開創了國家制度，制定曆法。他還發明瞭造酒技術和圍棋。舜出生在姚墟，稱為姚氏。後來，又遷居到媯水，稱為媯氏。傳說，舜在出生的時候，目生雙瞳，所以取名叫重華。舜為人孝順，善於製陶。舜在公元前2097年，成為了部落首領。
二、《史記》等正史記載，堯把帝位禪讓給了舜
關於“堯舜禪讓”的事件，《史記》等正史眾口一詞。堯的兒子丹朱性情頑劣，堯不想把位傳給他。開始，想把帝位禪讓給許由，可許由沒有接受。於是“四嶽”就推薦了舜。堯為了考察舜，把兩個女兒娥皇和女英嫁給了他。由於舜很有本事，他的父親、後母和弟弟都很妒忌他，曾經放火要燒死他，推到井裡要活埋了他，多虧娥皇和女英發現及時，才救了他的命。可是，舜並不記恨，對他的父母和弟弟依然很好，這就是24孝中的“孝感動天”的故事。經過三年的考察，堯說，“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。”於是就把帝位禪讓給了舜，開創了禪讓的先河。“禪讓說”實際也是在告訴人們，人是性本善的。但事實真如此嗎？
三、《竹書紀年》記載，舜從堯手裡奪取了帝位。《史記》把我們騙了兩千多年
中國還有一部史書叫《竹書紀年》，比《史記》要早200多年，是晉國和魏國的史書。《竹書紀年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。說是舜發動了政變，囚禁了堯，奪取了帝位。現在很多人都認可這一說法。這一說法的基礎是，在利益面前，人性是惡的。我們從人性的角度分析，堯肯定是要把權利交給自己兒子的，全但是當時舜的勢力很大，有能力把帝位奪過來，於是就下了毒手。這是人正常的思維。《史記》說，“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二。” 陳橋兵變中，趙匡胤奪了他結拜兄弟柴家的皇位。燭光斧影中，趙光義奪了他親哥哥的皇位。在利益面前，兄弟尚且鬩於牆，何況是外人呢？這難道還不足以體現出，在利益面前，人性惡的一面嗎？
四、史書上為什麼說是禪讓
舜竊取了權利後，當然要對自己粉飾一番。以後的朝代的君主，為了讓百姓服從統治，大力宣揚聖人的道德。舜的異母弟弟三番五次要害他，他心裡能不氣嗎？所以，舜對他們依然很好，只是做給人看的，為了積攢自己的人望，為將來奪取帝位作輿論上的鋪墊。
總之，從眾多的歷史事件上看，在重大利益面前，人性是惡的。
白水老哥說歷史典故
人之初性本善
