《唱道真言》作者及來源
在傳統道家文化的典籍裡，《唱道真言》（青華老人傳 鶴臞子輯）對練心、練意這些問題闡述得比較清楚。為了更好的幫助大家學練好太極拳，特選其中的片斷來進行選讀並作一簡單評析（當然，這裡的評析主要是從太極拳角度來論述的，其實，這也是修道的意之運用法門也）。
拳、功、道，太極拳含三為一
《唱道真言》（片段）原文
泛意非意也，遊思妄想也。意者，的的確確從心所發，意發而心復空，故又曰：有意若無意。意之為用大矣哉！
《唱道真言》簡析
泛意非意也，遊思妄想也。
這裡所說的意和一般人所說的意不一樣，因為一般人日常生活中的意，是泛泛的、沒有一定規程的。隨隨便便的意念活動不是練功夫的意念活動，只是一些雜亂的想法、雜念。這就是說，練功夫、研修內功太極的意識和普通人的意識是不一樣的。
意者的的確確從心發，
那麼，修煉功夫（太極拳所說的內功心法）的意識是什麼樣的呢？這個意必須是真真正正地從心裡邊發出來的。就是你得感覺到、意識到這個意念，心裡邊清清楚楚。如果隨隨便便地想個東西，沒有意識到，自己內心裡邊沒有感覺到它，就不算是真正的“心意”。普通人的意念活動，是隨隨便便一動就過去了，這樣的意念不是練功夫的意念活動。這個意“的的確確”發於“心”。比如楊式太極拳老六路用形象思維方式所意想的“氣球”、“茫點”、“鶻星”、“意識線”等等，在心中一靜、一定之後，意念在自己心裡邊應該感覺到它，並感覺得很清楚，這才叫練功夫的意念。
意發而心空。
意念發出去之後就完了，就不管了。如“茫點”這個意一出現，神之發軔，意氣在眼前一米多的某一點集中，集中之後，這個意就沒有了，心裡邊就空了，此時，動作也已催發出去“問星”了。隨之，動作上就不再留戀這個“茫點”，已經轉化成“心中一靜”、“胸中一沉著”等狀態，已經開始蘊釀下一個意了。
有意若無意，
對於修煉中的意念，要能知道它、感覺到它，這就是“有意”；但是，對於這個意卻不能留戀之，這就是“若無意”了。如果留戀這個意，表現在太極拳的修煉過程中，就是意重了，練得時候就會頭昏腦脹，面部表情嚴肅，眼神發滯，靈動的內涵，輕鬆隨意的感覺就會蕩然無存。在太極拳經典著述中，對於如何用意的表述就是“無意之中有真意。”
意之為用大矣哉。
這樣的意念活動，在修煉功夫的過程中，所起的作用非常大的，因為這樣的意念，可以集聚、調動人體裡的真氣、元氣和大自然之氣進行混化，形成一種新的氣——混元氣。混元氣如何形成，就是意識的力量把體內真氣、元氣和體外大自然之氣、虛空之氣融為一體。如何融為一體，古人用7個字就闡述清楚了——開合出入聚散化。”這7個字的具體練法，也是意的活動，這個活動在內功太極拳、心性太極拳中體現得很直接，比如“三道氣圈”、“開合相寓”；比如雲手中的“三開三合”等。
兩手抱球，這個球，其實是“意”
學習《唱道真言》的現實意義
學練太極拳，最大的難點就是對於“只管意念，不管氣”、“意在形先”等修煉內容感覺不好理解。為什麼覺得不好理解呢？因為思維習慣和我們從小養成的意識參照系不相符。我們原有的參照系總習慣於用形體的力量去做事情，從來沒有人讓我們去建立一種以意識為主導的參照系。其實，在中華道統文化的三大體系中，最重要的相同點就是都對意識這個問題進行過深刻闡述。比如，佛家的明心見性，道家的修心煉性，儒家的存心養性，這個心和性都是指的人的意識活動。實際上，傳統功夫修養的關鍵就是練意識，每一個門派都強調它，當然也就必然包括太極拳。我們反覆強調太極拳是太極拳架（形體動作）、太極術（內功心法）、太極道（意識修養）融為一體的太極拳，其核心就是內功心法中包含了意識運用的內容，如果進入了道的層次，其重點則是意識的全面修養。
《唱道真言》闡述的是丹道修煉中的性命雙修，但突出強調的卻是修命先修性、先修意識的問題。由此我們可以看出，真正的講求內功心法——“全憑心意用功夫”的太極拳，其實也是修道的一種方便法門。因此，我們才說，太極拳也是一種太極道。
《唱道真言》有47000多字，但對於研修太極拳的人來說，明晰了以上所評析的內容，並在行拳走架過程中，逐漸地建立起“心為令，意為帥，氣為纛”為主的參照系就足夠了。我們並不需要拿很多時間來摳《唱道真言》中的每一句話。因為《唱道真言》中的內涵不經解釋，許多人理解不了它的實質。
象形取意，太極拳的首要法則。這個“意”特別重要
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