上學的時候，老師說莊子、列子都太“消極”，不適合讀。於是，很多年都不讀這些書，生怕耽誤了自己那積極進取的人生。
工作之後進入職場，竟發現身邊很多有成就的前輩、長者很多人都在學《道德經》、《莊子》，於是也開始學著慢慢吞吞地讀一些古籍。讀多之後才發現，先秦時期的道家其實是非常客觀的看待這個世界。
《列子》一書不迴避談生死，從中我讀出了我們民族那種不畏生死的大無畏精神的來源
《列子》一書的背景，是鄭國發生饑荒。列子是鄭國人，只能離開家去衛國。我們都知道，在古代，饑荒意味著會死人。這個時候，列子在路邊看到百年的死人頭骨，竟然開始淡定的給學生上課，講述了這個世界生生死死的千變萬化過程。
按照我們一般感覺，我國傳統文化中是避諱談論死的。但列子顯然是個異類，用草指著骷髏開始從容的講“若蛙為鶉，燕為蛤”的生死之理。“若蛙為鶉，燕為蛤”的意思是：小青蛙被鵪鶉吃掉變成鵪鶉，燕子掉入水中，被蛤蜊吃掉。
《列子》這本書幾乎是一上來就談生死的問題，想必這也是很多人認為列子“消極”的原因。但是，從自然科學的角度來看這個物質世界，人是不可能逃避“生長壯老已”的過程，生或死都是必然存在的，任何人都不可能違背這個規律。
司馬遷在《史記》裡也曾經說過：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”。偉人也曾引用過。可見，中國人其實從來沒有避諱過談論生死的問題，因為避諱是解決不了問題的，直麵人生才能更好的活著。
由此我們還可以看出，自2000多年前的先秦時代，我們的先民就擁有豁達、勇敢的精神。我想這也是千百年來無論面對何等艱難困苦，我們一直有無數仁人志士前赴後繼的根本原因。
避世而居，是因為列子胸懷更大的夢想
列子這個人，一點兒都不出名，按現在的話說就是超級低調。在《列子》開篇，就有這樣的描述，說列子這個人在鄭國住了四十年，竟然沒有人知道他是個非常厲害的人。
避世而居，不追求名利的人，在我國傳統中，這樣的人應該稱得上“神仙”。比如我們熟知的大詩人陶淵明，也是避世而居。他們追求的是內心的寧靜和心靈的自由。列子這個人，所期望的不過是世上所有的人都能平靜安穩的生活。這樣的理想，看上去很小，但在現實中實現起來卻是個非常偉大的夢想。
相信在列子活著的時候一直都是那麼低調的，這反而更能讓人理解列子的胸懷坦蕩。避世而居，不追求名利，列子反而成為了萬人敬仰的精神導師，這樣的人生無疑是非常有成就的。列子的低調意味著成就更大，首先，從列子一書的編纂來看，魏晉時期，列子的追隨者眾多；其次，道家的另一個代表人物莊子在他的書中，毫不吝嗇的誇讚列子能夠御風而行，由此也可見列子的影響力；到了唐朝，《列子》一書甚至被皇帝御封為《沖虛真經》。
在我國的傳統文化中，避世而居從來都和“消極”不沾邊，比如陶淵明、比如諸葛亮；再比如，金庸大俠小說中創造的世外高人。
列子討論天命，意味著不認命
有很多人說，我們中國人信“命”。去年最熱的電影《哪吒》裡說，哪吒的命就是不認命，這句話一下子戳中了人們的心。為什麼？
因為我們的先民從先秦時代，就沒有認命的傳統。這在《列子》這本書中體現的非常明顯，比如愚公移山，比如杞人憂天。
在愚公移山中，山擋住路了，就要把山移開，這是何等的氣魄。杞人憂天，本來天上真的下了很多隕石，但除了這個“杞人”以外，所有人都是非常的淡定，各位先秦導師（長廬子、列子）甚至在此事基礎上討論起了種種天文學、哲學問題，這個成語甚至後來在漫長的歷史長河中，演變為對胸無大志的人的一種諷刺。
命曰：自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？——《列子·力命》
在《列子》一書中，甚至有專門的一章來講述力量與命運的問題，上面這段文字，就是摘自其中。在文中，力量和命運以擬人的形式進行了對話。命運說：
世間發生的事，都是自己發生，自己貧窮自己富貴，我怎麼能知道？我怎麼能知道？這段命運與力量之爭的寓言故事，給了我們很有意思的答案，非常明白的告訴了我們：命運是不能控制人的，一切都是人自己做出來的。命運所說的兩個“我怎麼能知道？”，給人的感覺風趣幽默，一切盡在不言中。
綜上所述，本文從先秦時代列子對生死的看法、避世而居、對命運的解讀三個方面進行了解讀。我們可以看出先秦道家一直都是積極的面對人生，所持的觀點也都是自然客觀的，而列子這個人更是低調的可愛、風趣幽默。對於胸懷夢想的人來說，避世而居，並不能影響一個人有所成就。而列子一書中，所探討的命運，追根揭底是不認命。
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