天蚨園會議室
嵩山天蚨園位於登封少室山清澈崖下，佔地60餘畝，黛瓦白牆，茂林修竹，古樸秀麗，環境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學旅行、企業培訓、旅遊接待、團體聚會、禪修辟穀、書畫寫生、丹道修真、道醫養生等活動。歷史上 、 、 、 、 等均在此隱居耕讀，號稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”，座標對比史上之春秋孔夫子杏壇、戰國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學堂是以中國春秋戰國時期“稷下學宮”概念建立的一個國學講堂，追慕春秋古風，學習吸收春秋戰國“士”的精神，蚨子學堂所教乃大人之學，定位為實學。追求真才實學，修煉雄才大略。不袖手空談心性，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命，以大業安身。
今天講講道家四子：莊子、文子、列子、亢倉子及其四子真經
“四子”，指的是戰國時期著名的道家代表人物莊子、文子、列子、亢倉子。《四子真經》指的是他們四位分別對“道”的闡述的著作。即莊子的《南華真經》，文子的《通玄真經》，列子的《沖虛真經》和亢倉子的《洞靈真經》。
“四子”又被稱作”四大真人“，真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人稱之為真人，常用作稱號。老子與四大真人所代表的玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
真人一詞最早出於春秋戰國《莊子·大宗師》:"古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣。"
《史記·秦始皇本紀》:" 始皇 曰:吾慕真人，自謂'真人'，不稱朕。"後因指統一天下的所謂真命天子。
漢 淮南王《淮南子·本經訓》:"莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。"
漢王逸《九思·守志》:"隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。"
東漢魏晉《太上經》曰:混茫之氣，變化為真人，與時翱翔，有名無體。
東漢魏晉《洞元自然經訣》曰:道言:真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。
南華真人——莊子
南華真人，為先秦道家學派的莊周，字子休，宋國蒙人。與梁惠王、齊宣王同時，做過蒙地的漆園吏，蒙地在春秋和戰國前期屬宋，戰國後期屬梁。故劉向《別錄》稱其:"宋之蒙人也。"陸德明《經典釋文·序錄》稱:"梁國蒙縣人。"此後他一直隱居，生活貧困，但學識洲博，著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書"十萬餘言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》以詆孔子之徒，以明《老子》之術。"其實莊子是老子思想的最好繼承者，在歷史上"老莊"並稱，共同建互了以"道"為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同，老子貴柔，主張戒盈防滿，在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛，主張超脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將"道"視為生天生地的本體，但他又認為並不代表"道"具有物質性，不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調道是產生萬物的本體，但它是非物質的，並舉例說"道通一氣"，但道並不是氣，氣是自道派生的。最後莊子將道集中"虛"上，他在《人間世》中說:"唯道集虛。虛者，心齋也。"即追求"道"的最高精神境界，在務"虛"上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨，從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。
唐玄宗天寶(742-756年)元年(742年)追封莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》。宋徽宗追封為其為"微妙元通真君"。道教聖地樓觀臺供奉。
南華真人——莊子
通玄真人——文子
通玄真人，為戰國末黃老新道家的代表人物文子，姓辛名銒，一名計然，號龍拯，葵丘濮上人。曾受業於老子，范蠡之師。辛銒博採眾家之長，著《文子》一書，繼續闡揚道家思想。他對老子的道論有所發揮，認為"道"即"氣"。如《文子·九守》說"道":"窈窈冥冥，渾而為一……重濁之氣為地，精微之氣為天，精氣為人，清氣為蟲。"《文子·下德》:"陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。"其次認為老子的無為"並非坐著不動，而是排除主觀臆斷，按客觀規律辦事，在《自然》篇中，他指出"所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜慾不枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也。"並主張依靠眾人的力量和智慧來辦事，如《下篇》曰:"故積力之所舉，即無不勝也;眾智之所為，即無不成也。" 《自然篇》曰:"用眾人之智力，烏獲不足持也;乘眾人之勢，天下不足用也。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也。"他這種思想得到了當時社會的推崇。
唐玄宗天寶元年封其為通玄真人，詔封其著為《通玄真經》。
道教聖地樓觀臺、湖州計籌山為文子道場，並有德清三合升玄觀供奉。
通玄真人——文子
沖虛真人——列子
沖虛真人，為春秋末至戰國前期道家學者列子。列子名禦寇，亦名圄寇、圉寇，鄭國人。一向家貧，面帶飢色，但拒絕鄭國暴虐執政者饋贈的糧食。他曾向關尹請教學問，以善射著稱，常常與關尹切磋射箭經驗與方法。其著《列子》一書為早期黃老道家重要典籍，主張清靜無為、獨立處世之思想，概括起來為"貴虛"和"貴正"。《呂氏春秋·不二篇》曰:"列子貴虛。"這種思想主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，一切無所作為。如《莊子·應帝王篇》:"無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。"《戰國策·韓策二》稱列子圉寇之言"貴正"，則近於儒家正名。
唐玄宗天寶元年封為"沖虛真人"，號其書為《沖虛真經》。宋真宗景德(1004-1008年)四年(1007年)加"至德"二字，號為《沖虛至德真經》。宋徽宗追封為"致虛觀妙真君"。廣東省羅浮山中有"沖虛古觀"，陝西周至樓觀、武昌長春觀等道教殿堂中均有沖虛真人塑像。
沖虛真人——列子
洞靈真人——亢倉子
洞玄真人，亢倉子，春秋時期陳國人，黃老新道家的代表人物之一，又稱亢桑子、庚桑子，相傳《亢倉子》(《洞靈真經》)一書由其所著。傳說他姓庚桑，名楚，陳國人。《莊子·庚桑楚》稱庚桑子，為老聃之弟子，"偏得老聃之道"。《歷世真仙體道通鑑》卷四謂：庚桑子，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽。居畏壘之山，其臣去之，其妾遠之，居三年，畏壘大穰。後遊吳，隱毗陵盂峰，道成仙去，其乃老子的弟子。又傳說為《莊子》中的寓言人物，得太上老君之道，能以耳視目聽。隱居毗陵峰，登仙而去。
《亢倉子》主要解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家"道"的學說。唐天寶中尊為道教四子真經之一。亢倉子以為，道乃萬物本根。《亢倉子·全道》曰:"物也者，所以養性也。今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。 是故聖人之於聲也，滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。"又稱:"故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天地，然上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之為全道之人。"這就是要達到一種清靜無為的自然境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身於道中，從而獲得至真之道。他的思想皆與《老子》之旨相合，故為道教一併崇奉。
唐玄宗天寶(742-756年)元年(742年)，追封亢倉子其人為"洞靈真人"，唐玄宗詔封其著為《洞靈真經》。 道教聖地樓觀臺供奉。
洞靈真人——亢倉子
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