天蚨園會議室
嵩山天蚨園位於登封少室山清澈崖下，佔地60餘畝，黛瓦白牆，茂林修竹，古樸秀麗，環境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學旅行、企業培訓、旅遊接待、團體聚會、禪修辟穀、書畫寫生、丹道修真、道醫養生等活動。歷史上 、 、 、 、 等均在此隱居耕讀，號稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”，座標對比史上之春秋孔夫子杏壇、戰國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學堂是以中國春秋戰國時期“稷下學宮”概念建立的一個國學講堂，追慕春秋古風，學習吸收春秋戰國“士”的精神，蚨子學堂所教乃大人之學，定位為實學。追求真才實學，修煉雄才大略。不袖手空談心性，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命，以大業安身。
今天講講華夏忠孝第一人介子推，為他設立一個節日千年祭祀
介子推（？—公元前636年），又名介之推，後人尊為介子，春秋時期晉國（今山西介休市）人，生於聞喜戶頭村，長在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死後葬於介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，並立廟祭祀，由此產生了（清明節前一天）“寒食節”，歷代詩家文人留有大量吟詠緬懷詩篇。
介子推像
追隨重耳
介子推的出身事蹟見諸文獻的極少。春秋時期，晉國發生內亂，晉獻公寵妃驪姬，欲廢掉太子申生，改立驪姬之子奚齊為太子，由是引發一系列變亂。太子申生被驪姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏懼逃亡，重耳避難奔翟，隨行賢士多人，主要人士有五人，即：狐偃、趙衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏犨”之說。介子推即是其中之一。介子推隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，飢寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞。
割股充飢
早年重耳出亡時，先是父親獻公追殺，後是兄弟晉惠公追殺。重耳經常食不果腹、衣不蔽體。據《韓詩外傳》，有一年逃到衛國，一個叫做頭須（一作裡鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，飢餓難忍。當向田夫乞討，可不但沒要來飯，反被農夫們用土塊當成飯戲謔了一番。後來重耳都快餓暈過去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝裡，把腿上的肉割了一塊，與採摘來的野菜同煮成湯給重耳。當重耳吃後知道是介子推腿上的肉時，重耳大受感動，聲稱有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦塗地，忠心耿耿，實屬難能可貴。
辭官不言祿
十九年的逃亡生涯結束後，重耳一下子由逃亡者變成了晉文公，時值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介子推”。對此，介子推沒有像壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動請賞。他說，晉文公返國，實為天意，介子推卻認為忠君的行為發乎自然，沒必要得到獎賞，並以接受獎賞為恥辱，狐偃等“以為己力”，無異於“竊人之財”的盜賊，故“難於處矣”。介子推無視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒有對晉文公的怨恨，沒有對功名利祿的豔羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。有些並未跟隨晉文公逃亡的人（例如：豎頭須）為了貪小便宜通過說些難聽的話也來請賞，介子推因此很氣憤，進而隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。
抱樹而死
介子推不肯受賞，曾賦詩一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死於中野。”鄰居解張為子推不平，夜裡寫了封書信掛到城門上。
介子推與母親
晉文公看到這首詩後，後悔自己忘恩負義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬前往綿山尋訪。誰知那綿山蜿蜒數十里，重巒疊嶂，谷深林密，竟無法可尋。晉文公求人心切，聽小人之言，下令三面燒山。沒料到大火燒了三天，介子推的影子也沒見。晉文公叫人在山前山後放火，周圍綿延數里，火勢三日才熄，介子推終究沒有出來。
介子推抱樹而死
後來有人在一棵枯柳樹下發現了母子的屍骨，晉文公悲痛萬分，在介子推的屍體前哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞裡好像有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明覆清明。”
介子推抱樹而死
晉文公將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”此後，“足下”成為下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。
公元前635年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐下一枝，編了一個圈兒戴在頭上。
天禧元年（1017年），宋真宗詔封介子推為潔惠侯。
紀念介子推不應該從忠孝出發，將介子推侷限於忠孝是對他的矮化
最早關於介子推的記載，出現在《左傳·僖公廿四年》（公元前636年）：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及……晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：「以志吾過，且旌善人。」《左傳》的這段描述，大致包含以下幾層意思：1.晉文公流亡在外，介子推跟隨，重耳登基後賞賜跟隨流亡的人，但唯獨缺了介子推，介子推也沒爭取；2.介子推認為，重耳能等到晉國王位，是天命所歸而非人力所為；3.那些貪天之功為己有的人，是在行欺騙之行，而重耳還賞賜這種行為，令人不能容忍；4.介子推的母親勸他去求賞被他拒絕，於是母子二人隱居山林，後來死在山中，晉文公找他們沒找到，於是把綿上的田封給他，用來記載自己的過失。
在屈原的《九章·惜往日》中，有這樣一段描述：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優遊。 思久故之親身兮，因縞素而哭之。或忠信而死節兮，或訑謾而不疑。”在屈原的筆下，介子推已經是抱樹被燒死了，而且晉文公還頒佈了禁令（禁令具體是什麼屈原未講），同時，晉文公還穿著縞素（喪服）為介子推哭喪，但顯然，這是屈原借介子推以澆心中的塊壘。
差不多同一時期，莊子在《盜蹠》（有觀點認為《盜蹠》不是莊子所寫，但這並非本文的重點，不展開論述）中也寫了介子推的故事，原文如下：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”在莊子的描述中，介子推有了“割股奉君”的行為，可謂忠臣，但最後因為沒有得到賞賜，憤怒離開，最後被燒死。從《盜蹠》篇看，莊子似乎對介子推持批評意見，認為他和拿著瓢到處乞討的乞丐沒什麼區別。
不論是屈原的吟唱，還是莊子的敘述，介子推的故事都開始變得豐富起來，新的材料逐漸被添加進去，介子推的形象離《左傳》的記載也越來越遠，最終，“割股奉君”、“不言祿”的介子推出現在歷史傳說中，並且與寒食節、清明節掛鉤。介子推所代表的，越來越向忠孝的形象靠攏，與《左傳》中介子推的言論相去甚遠。
依據《左傳》的原文，介子推之所以躲進山林，是因為他認為晉文公繼位是天經地義的事，天命所歸，無關旁人，所以其他人不應該去爭功。（《左傳》原文：獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！）
按照這段描述，介子推根本不可能接受晉文公的賞賜，因為這違背了他對道義和天理的理解，與他的價值觀完全相悖，甚至他認為，晉文公賞賜那些自以為有功的人，是在開啟不良風氣——即鼓勵人們犯上作亂，作假造假。《左傳》最後也寫道，晉文公把綿上的土地封給介子推，以此彰顯自己的過失。顯然，在《左傳》的作者左丘明（相傳為魯國史官）看來，介子推無疑是正確的，因此才值得記錄。
《左傳》是儒家十三經之一，其核心理念必然符合儒家價值觀，介子推自然符合“忠”。但要知道，先秦儒家的“忠”並不等同於後世的“忠”，而是與“恕”相對，孔子謂之“己欲立而立人，己欲達而達人。”強調的是恪盡職守，做好本分的事。
那麼，對於介子推而言，本分的事是什麼？顯然是以獨立之精神，維護晉國社會的正常秩序：既然晉國已經出現“上下相蒙”的情形，自己不能接受也不能阻止，只好遠離，躲進深山（天下有道則見，無道則隱），以此向晉文公抗議。當然，最後晉文公也認識到了自己的錯誤所在。“千夫諾諾，不如一士諤諤”，這才是介子推的價值所在，一個“士”或者知識分子所應該有的價值。
從這個角度而言，將介子推僅僅看作是“忠臣孝子”，是對介子推最大的矮化。
介子推的故事距今已2600餘年，民間對他的紀念更多地體現在“忠”與“孝”上，這無可厚非，但政府、媒體和學界紀念介子推，不該僅僅停留在忠孝之上，而是應該抓住介子推的核心價值——獨立精神。
春秋戰國時期是中國“士”的黃金時期，這些“士”共同創造了中國歷史上的“百家爭鳴”，無論是孔子周遊列國，到處碰壁，“吾道不行”則寧可“乘桴浮於海”，也決不妥協，還是孟子提出的“君輕民貴”儒家治國理想，無不體現著中國士人的獨立精神。他們有自己的價值觀和判斷體系，不因朝代的更迭或君主的輪換而變遷，他們始終維繫著社會應有的價值追尋。
顯然，歷史上的介子推對“士”的定位，他並不是一家一姓的忠臣，也不是眼中只有母親的孝子（如果真是隱居連累母親被燒死，這是大不孝），他所要維繫的是一個社會應有的價值體系，“知其不可而為之”，他所代表的是中國傳承千年的士大夫精神。
所以，全民公祭介子推，應該紀念他的獨立精神，這才是真正的民族魂魄。
擴展閱讀：
閱讀更多 天蚨園 的文章
