【逍遙遊】 故夫知效（1）一官，行比（2）一鄉，德合（3）一君，而徵（4）一國者，其自視也亦若此矣。
而宋榮子（5）猶然（6）笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮（7），定乎內外（8）之分，辯乎榮辱之境（9），斯已矣！彼其於世未數（shuò）數然（10）也。雖然，猶有未樹也。
夫列子（11）御風而行，泠（ｌíｎｇ）然（12）善也，旬有五日（13）而後反。彼於致福（14）者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫（15）乘（16）天地（17）之正（18），而御六氣（19）之辯，以遊無窮（20）者，彼且嗚呼待哉！
故曰：至人無已，神人無功，聖人無名。
【註釋】（1）效：效能，引申作“勝任”解。
（2）比：適合。一說“比”即“庇”。
（3）合：投合。
（4）而：古代與“能”字音近義同，作能力、才能解。徵：信。
（5）宋榮子：即宋鈃，先秦思想家，思想近於墨家。
（6）猶然：笑貌。
（7）沮：沮喪，喪氣。
（8）內：指自身的內在修養。外：指待人接物。
（9）境：境界。
（10）數數然：急切追求的樣子。
（11）列子：名禦寇，戰國初期鄭國人，相傳其曾遇仙人，習法術，故能乘風而行。
（12）泠然：輕妙的樣子。善，指御風技術高超。
（13）旬有（ｙｏù又）五日：十五天。有，通“又”。
（14）致福：求福。
（15）若夫：至於。
（16）乘：順應。
（17）天地：指天地間萬象萬物。
（18）正：指自然界的正常現象。
（19）六氣：即陰、陽、風、雨、晦、明。辯：同“變”。
（20）無窮：指時空的無始無終、無邊無際。
【原文翻譯】
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也象上面說的那隻小鳥一樣。
而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱讚他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有汲汲去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有積極去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑藉。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？
所以說：修養最高的人能順應自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
【莊子思想】
前面一講莊子提到蟬、斑鳩、朝菌、惠朔這些小境界的生物不能理解大鵬鳥圖南的行為，接著莊子提到了生活中的一些人，看似達到的境界很高，其實仍是小境界。
“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”這四類人在某一方面可能比較擅長，就覺得自己很了不起了。“其自視也亦若此矣”，他們看待自己就像蟬、斑鳩看自己一樣。
接著莊子提到了第五類人，嘲笑前面四類人的宋榮子，這類人境界高一點。“舉世而與之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，全世界的人都恭維他捧他，他也毫不理會；全世界的人都反對他罵他，他也絕不改變方向。
平常生活中，我們經常因為別人的一句話，在心裡面反覆揣摩出各種意思，生出各種情緒。別人誇獎你，你就覺得高興，別人誹謗你，你就十分氣憤，恨不得找他拼命。
宋榮子為什麼能做到如此淡定呢？因為他“定乎內外之分，辯乎榮辱之竟”，什麼是我，什麼是他，什麼是物，什麼是心，什麼是外在世界，什麼是自己應該做的事，他都清清楚楚；對於人世間的榮與辱這兩種境界，他也看得很清楚，這些只是表面現象，與獨立的人格毫不相干，他辨別得很清楚。
莊子感慨“斯是已”，做人做到這樣，真是了不起。 “雖然，猶有未樹也”，但是就算是這樣，這一類人還沒有找到生命的真正價值，還是沒得道！
接著，莊子講到第六種人列子。神仙分五等，大羅金仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙。列子屬於地仙一類，不用走路，可以在地球上飛。
但是莊子又說，會飛有什麼了不起，飛得起來還是要靠風，靠空氣。列子雖然免掉了走路，但還是要有其他東西的幫助。這是小境界，不是大乘。
那麼莊子講這麼多，所謂的大境界到底是怎麼樣的？
真正的大境界是“乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮者”。憑藉天地浩然正氣，不受物理世界支配，反而能支配物理世界的人，無邊無量的空間時間不能控制他，他已經超越了物質世界。
莊子用一句話來描述這類人：至人無己，神人無功，聖人無名。
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