楊朱的聲音，很陌生。
這是諸子中唯一沒有留下著作的學派，責任恐怕得追究到秦始皇和項羽，秦始皇當年的一把大火把民間書籍盡數焚燬，僅留秦宮私藏，豈料殺人不眨眼的項羽打進秦宮，又放了一把火。從此，先秦許多珍貴的思想便再也找不到了，這是中華文明的一場浩劫，若是先賢在天有靈，是要把這兩個傢伙拉去受審的。
我們只能從其他著作中窺測楊朱的部分思想，然而就算是一絲微弱的聲響，也足以成為撼動中華的聲音。楊朱當世其實已是廣為人知的哲學家、思想家。孔子之後、孟子之前的兩大顯學，一個是墨家，另一個便是楊朱， “楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨”，可惜楊朱學派到後期比起墨家更為不堪，竟無一著作傳世，這恐怕跟楊朱的思想過於另類有關，最為人所知的，還是他留下的一個成語：一毛不拔。
楊朱講學
這個成語現已是批評他人極端自私自利的典型，出處便是楊朱與墨子的學生禽滑釐的一次辯論。
一日，禽滑釐問楊朱：“拔一根毫毛，拯救天下，先生幹嗎？”
楊朱：“世道不是一根毫毛可以救的。”
“如果能，願意嗎？”
楊朱不再搭理他。是無理可說了嗎，顯然不是，當世兩大顯學，不會就這點分量，禽滑釐去請教楊朱的學生孟孫陽。
孟孫陽：“先生思維跳躍的太快，就由我來替先生說吧。請問足下，痛揍你一頓，給你一筆鉅款，幹嗎？”
“幹！”
孟又問：“砍你一條腿，給你一個國家，幹嗎？”
禽滑釐默然。顯然，邏輯鏈條可以繼續延伸：砍掉你的頭，給你一個天下，幹嗎？
是啊，一根毫毛，一條腿，一顆頭顱，都是身體的一部分，頭顱不能砍，毫毛卻可以拔，是何道理。若是今日讓你拔我毫毛，明日說不定就要砍我手足，最後要我性命，為了不讓那些欺世盜名的統治者有機可趁，對不起，我一毛不拔。
“一毛不拔”是對楊朱的誤讀
這就非常偉大了，學術界但凡提到中西文化的差異，幾乎都得提到西方強調個人權益，而東方信奉集體觀念。而楊朱的觀點，分明是古代中國的第一份人權宣言，而且一提出便席捲華夏，風靡全國，與墨家儼然分庭抗禮。
思想家楊朱，其實是被妖魔化的。“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”這才是楊朱真正的主張。而這又引出了新的問題，如何看待私權與公權之間的關係。想要弄清這個問題，不妨設幾個小標題，理清脈絡、逐個突破。
一、誰來拔毛？
只有當權者才會滿口仁義的拔掉我們的毛，然而，這有法理依據嗎？好像沒有，現代觀念認為合法的公權力是社會成員部分私權利的讓渡之總和，那麼我們讓渡了身體所有權嗎？沒有，既然這樣，要我們的毛，對不起，請經過我的同意。當然，社會部分人員如軍人 、警察、消防員等在特殊情況下是要做出犧牲的，他們讓渡了生命權，而且在他們穿上制服的那一刻就被視為自願為國家犧牲。
二、一根毛，能救天下嗎？
這是我們不得不思考的問題，當然，個人權利日益得到重視，這樣的話題逐漸不被允許，一個人也是人，天下人也是人，都是一樣的血肉，都有一樣的感情，不應該有孰輕孰重之分，更不應該用數字來衡量人的價值，但這種問題，人類隨時都在面對，並且可能永遠也躲不掉，因此，必須以冰冷的態度，客觀的做出精準的回答，這才是負責的精神。而我個人的回答是：可能。這種棄車保帥的例子不勝枚舉，有成功的，也有失敗的，但必須承認，殺人以救天下，永遠是擺在統治者們辦公桌上的一個考慮方案。
三、救天下，必須拔毛嗎？
當然不必。這是現代國家得以形成的重要基礎，哪怕一根毛真的可以救民於水火，如果個人不願意，就無權巧取豪奪，非如此，不能彰顯個人的尊嚴，而一旦失守這個底線，我們的自由理想便將崩潰，現代文明也必然不復存在，而如何防止政府隨意拔公民的毛，這便要靠憲政的設計了。
楊朱最後遭遇妖魔化並不奇怪，甚至可能是官方和平民的聯合絞殺，原因很簡單，我們民族一直沒有尊重私權的文化傳統，我們的經濟制度不是西方的私有制，也不是嚴格意義上的國家公有制，而是特殊的家族所有制，我們很少說我自己如何如何，卻經常說我們家如何如何，這是一種集體所有制的觀念。沒有私產，哪來的私權，又哪來的私有觀念，而在市場經濟席捲全球的當下，保障私有財產不受侵犯，便是我們民族緊迫而又嚴峻的任務。
楊朱學派，現通常歸於道家，不知楊朱是否師從過老子，若真是這樣，那麼道家真的超越了時代太多太多。
老子的思想很像憲政，很像而已。劉軍寧先生非常喜歡道家，也經常將道家思想解釋為保守主義，這自然是借力而行，不能真把老道當成現代憲政的開山鼻祖，但比起其他諸子，老子確實最有國際範。據聯合國教科文組織統計，全球最暢銷的名著，第一是《聖經》，第二便是《道德經》，這真是比國內要火太多。原因有兩點，第一，年代久遠、語法有別。我國自從新文化運動之後便通用白話文，傳統的文言文難以進入尋常人家，更何況是兩千多年前的先秦古文，而《道德經》在翻譯過程中是直接翻譯成口語化了的英文、德文，閱讀難度下降了不知幾個檔次，普及率自然容易上去。第二、定位不同，老子在我國是家喻戶曉的中國先哲，其思想更是以晦澀難懂著稱，一般人沒看兩眼就覺得高不可攀，哪裡還有繼續下去的勇氣，而在西方，老子卻被認為是僅次於但丁的詩人，其《道德經》經翻譯變得極具詩意，因此，老外看老子，先看情調，再看哲理，難說他們是否真看得懂老子。
老子畫像
那麼老子，到底何許人也？下期再論
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