文明重建，百家爭鳴，助我中華

文明重建——百家爭鳴，助我中華。

——工賦

商業之殤，仁欲倒懸。天下紛爭，雄霸縱橫。智巧詭譎，人情不真。失義難交，偽文疲世。驅利以往，真善難動。危乎哉，雖有兆億繁華，猶如孤軍獨愴之悲。泛愛之無據，所用以言利。親仁之有傷，智雄以所圖。防失如防川，心神似大妖。如此鐵圍大城，地藏立誓之所基也。五百年聖人出者，四維賢聖之踏肩也。嗚呼，非聖人出而道行天下，實乃群賢集道而後有云岫之出。凡我志堅丈夫，當有聖懷不讓之氣概，一貫長虹之浩然，唯當仁可不讓，人人可堯舜也。觀夫當世，文力不可逆經濟之力，鄉愁如哀，經濟攝人神，挾民生以畏飢，迫人志以驅利，沒孝悌之無道，齊家乏力，父母相離，夫妻難有久安之道，弟子絕賢聖之教，五穀違時令而生，山水易脈而崩涸，天人相背，心神難定，悠悠之憤哉。非腐朽文士所能易風也，此乃文明重建之世。還我家園，慰我孤魂，孝我父母，安我妻子，友我兄弟，育我子孫，養我鄉土。其為文也，今時有三千年之異象，以歸根覆命之朔脈而重建形下百家之體格，再論心性之細則，此為千古文章之大賦，文明重建之大當，於時於勢，短、中、長三期之望也必矣。

時勢所令，短期於當世之事，東西文脈之辨析交融。天下爭端不寧，二次大戰餘波未息，仍有奴役殖民之貪志，欲統世於經濟大序，坐享富貴之巔，不窮其奢，以頹靡彰其美，極盡不足補餘之強風，工為人用，而反為人主者，皆賴經濟之力統也。智能進化，人力分極，此憂亦為主用之易位也。人本若失，誰為天下主？列強寡居之雄，所集天下人力而供私貨之所欲也。人無神歸之鄉，家無可安之所，人倫維艱，生計無根庫，虛表資華，實無可續之作，哀哉，民生之無憑，經緯之虛擬，天下強盜之所力者，人無知而若趨鶩。獅王之道有所守，恨狼性之能不極暴。違天時四季之不息，壞地勢萬物之生態，破自養之循壞，滅仁善之心根。此為文失其統，使人不知恥，心不識惡，眼不明醜之故也。為往聖繼絕學，迴歸人文之懷，此為短期所望之由。因於當下，時勢之命題，文明重建之其一也。

中期於晚清體用之爭。晚清至今，兩百年積澱鋪陳，當是時也。改開之後，文脈斷層，傳承無明法。洋務戊戌之革新無大成，民國諸賢所畢亦深，皆因不明百年後之大勢，所立所破無天時之明，僅為自我圖強之變，未測遠來之世，王權潰崩，三民新立。爾後馬列為道，一開共和。唯物所失，歐美人文之所缺也，數百年之激變未果，猶有新教輔政，異取為高之風盛，此為神君位闕。如此，遺風東土，破共和之理想國，返宗教之舊途以輔，文士腐朽鑽營於筆墨，政治於經濟之統，致使天地人神不得其一，侯王亦難得其一矣，是故天下皆行霸道於世，人如商品，神如易貨，精散難純，民風不可歸樸，魂魄無有所安，嗚呼哀哉，大國崛起之道，必有文統歸根覆命，以序馬列共和之文。文統明，國器可建，此為文明重建之其二也。

長期於工業新紀，三千年之一變，農耕文明形下舊器之無存，新器不建，是故道無器載，亦無一貫之統。數十年前，多元民族之文猶存，今日觀之，天下將一同於商業，再無紛呈之彩矣。先秦稷下之爭鳴者，華夏文體之集成也。先秦以降之文皆為王權農耕之器，此為先聖之繼志也。當今中美爭雄，恨文脈之不繼，思想之匱乏，風火不互勢，文士之苟營，五千年積澱不可粲也，三百年之稚文以稱雄。悲乎哉，當破其商利之法，身其外而身存之道也。上塑文脈歸根，下發百家重建之種，安我社稷，定我乾坤，強我國家。內守自強而外傳黃老，以一生三，以道統夷，壯乎哉，五千年大同舊文今可就，三百年全球大勢無國界。如是觀之，越續三千年之根脈，再繼聖志，另闢演化大器之途，此為重建之其三也。

短、中、長三期之望，皆賴於文明重建之力發。

百家爭鳴之地，宮學演化之法。吾於易水掘劍，應時勢之機促思想之大彩，以文上之境助百家之完章。凡我學人，當有千古之志，萬世之懷，不讓仁於芳名也。

擇當世志士，以文發力，就百家之業。

第一講——《解老以明法》

參悟《道德經》，小則可頓悟人生，增益智慧；中則可自得一道，自成一家；大則可天人合一，襲明身國同治之道。它更是一部創世神文，諸子因它而各領風騷，演化己道。悟天人合一而演化萬象，乃三生萬物之法度，則萬物之形名。是故韓非子解老而能以“法”為家，孔子問道而能以儒成體，黃老所集以合身國同治之道，參玄修真乃領實腹之旨，鬼谷襲明於陰陽而傳捭闔縱橫之法，莊子以非常無為而超然神馳於無界之奧。百家明善士之論以建士人之弘道。大哉，《道德經》實乃萬法總綱，創世之神文，無極之生生也。

第二講——《解老以得道》

得一以道，知法而後知方，知方而後明辨。滌除玄覽，一窺世間法則。後應時勢命題，因命而立道，百家可萌發。

第三講——《大醫修返之道》

邪以正之謂之醫，外於身者謂之道。以法立士，以士弘道。文體重建之出路，信仰之重塑。

第四講——《文上宮學第一卷——無冕之神》

文上宮學辨析中西文明，解構文明構建次第及方法，為當世指明方向，勾勒大框，了明中西文脈之別，為儒家之殊勝至高文境正名。

第五講——《文上宮學第二卷——三道同易》

應世事之變，出應時之方，掌變易之法。

第六講——《文上宮學——情本論、中道論、肅統論、人文創世》

以心印心，心性塑造之法，以文化性之方。體悟聖心之境，立志於得命，習經文極簡之義，文於心出，心與性合，性同神出，精氣湛然，天人文章，根枝得序也。

第一講：2019年9月20日始---冬至前一週終，每期七天。地點：野三坡風景區文上學宮，含食宿，含丹道及養生功法。費用20000元/人。不接受空降，提前一週報名。招生人數：1---30人。

報名條件：男女不限，學歷不限，專業不限。年齡18——60歲皆可。

此課程不外發，不得錄製。封閉式學習。

第二講。。。。。。，日期待定。

萬工賦，號文上山主。代表作《文上宮學》 、另著有《秋風亭集》、《道德經經世衍義補》、《雞鳴集》。文上學宮創始人、文揆，三鏡書院創始人。青少年心性導師。宮學家，獨立學者。曾於北京大學開堂設講。祖籍江西上饒，少時遷居南昌，今於易水與廬嶽山水間行走。通達諸聖賢哲之義，反身設教，以書為藥，培德育才，大立新學於世。好琴而不常撫，好墨而不常書，好良人而不常親，好梅而不常尋，好雪而不常踏。唯思慮不絕，志於學思，不強為而自為之。2016年於經濟日報出版社出版代表作《文上宮學》，本作繼承了稷下學宮黃老學術精神，跨越兩千餘年，把黃老思想的歷史自發所成第二紀元創世文系方法論提升到文明重建的自覺階段，開宮學之先河，為文化改良和文明重建提供了系統方法論的思想鉅著。常駐神明境界，演創世法系，和光同塵，歷練情本，以求成道。不得其人不傳其道，以神來之筆意蘊躍動，神飛遐思，半顯半隱。既有百年文章應世，又有可傳千年大義之神文，駕馭多種文體，涵蓋多個學科，跨越古今中外雜而論之。處創世境界而演說第三紀元文系之玄機，嗚呼，文上之境也。