摘要：

以上這段引文，是當代翻譯家楊武能先生在他的譯著《浮士德》中所作序裡的一段話。受楊先生的啟發，筆者試圖從中國傳統文化精神和儒道均衡對稱思維的角度出發，對《浮士德》中兩個典型人物的精神內涵進行一番粗淺的闡釋。

關鍵詞：典型人物 中國傳統文化精神 自強不息 儒道均衡對稱思維 修齊治平 兩個賭賽 五種追求 小宇宙 大宇宙 互補

“德國大文豪歌德(Johann Wolfgang Von Goethe，1749－1832）的詩劇《浮士德》，是一部曠世不朽的鉅著和傑作。它在問世後的近兩個世紀裡，先在德國繼而在歐洲乃至全世界，引起了越來越大的重視，不僅一再地翻譯成世界各國的文字，而且每一個文化稍微發達的國家和民族都有不止一種譯本，研究它的著作、論文也成千累萬，汗牛充棟。人們不斷地從不同的角度，在不同的時代和文化背景中，帶著不同的審美眼光對《浮士德》進行觀察，而這部傑作呢，就如同一塊碩大的水晶體，隨角度、背景和審美眼光的變化而變化，永遠閃爍著美麗迷人的異彩……” （1）（【德】歌德 著 《浮士德》 楊武能 譯）

以上這段引文，是當代著名翻譯家楊武能先生在他的譯著《浮士德》（以下簡稱《浮》）中所作序裡的一段話。受楊先生的啟發，筆者試圖從中國傳統文化精神和儒道均衡對稱思維（2）的角度出發，對《浮》中兩個典型人物的精神內涵進行一番粗淺的闡釋。

一.中國傳統文化精神在《浮》中的體現

眾所周知，歌德在《浮》中為讀者塑造了兩個典型的人物形象。一個是浮士德（以下簡稱“浮”），另一個是魔鬼靡菲斯托（依楊武能譯本，以下簡稱“靡”）。前者是善的代表，是人類積極精神的象徵；後者是惡的代表，是消極、否定精神的象徵。靡自己也說：“我就是那個精靈∕它慣於否定∕……你們所謂罪過啊、破壞啊∕簡言之，被稱為惡的一切∕正是我的本質特徵。”（3）

通過閱讀作品，筆者發現，一生都在不斷追求的浮，不正像我們中國傳統文化中儒家所推崇的“君子”嗎？“天行健，君子以自強不息” （4）用這句話來概括浮的精神再合適不過了。同樣地，一直不斷製造陷阱，妄圖引誘浮墮落的魔鬼，不正是“小人”的化身麼？誰料，事與願違。魔鬼越是引誘，浮卻越是進步。最終，浮的靈魂得到拯救，升入了天堂。

《浮》全劇共分兩部，第一部共計二十四場，分場不分幕，第二部則為五幕十七場。此外還包括一段《獻詞》，緊接著是《舞臺上的序幕》和《天堂裡的序幕》。就其故事內容，可以簡單地歸納為：一出悲劇，兩個賭賽，五種追求。

我們先來看看這“五種追求”都指的是什麼？一、對知識的追求；二、對生活（即愛情）的追求、三、對政治的追求；四、對美（即藝術）的追求；五、對事業的追求。這五種追求，尤其先後次序，它可以看作是詩劇主人公浮一生追求的五個不同境界。

前兩個追求，可以看作浮在“小宇宙”（即自我）當中的不斷探索和完善；而後三個追求，則體現了他在“大宇宙”（即社會）當中的不斷探索和完善。有意思的是，這五種追求可以用儒家倡導的“修、齊、治、平”四個字來概括。雖然不可能完全相符，但大體上是一致的。“修”即修身，包括個人品德的修養和知識的儲備；“齊”即齊家，指的是管理好自己的家庭，這裡當然包括愛情了。如果沒有愛情作為基礎，何談婚配、進而組織家庭呢？哪兒更來的家可“齊”啊？這兩點也就是上面所提到的浮在“小宇宙”中的作為，即就是詩劇第一部所描寫的內容。

有了足夠的知識儲備和道德修養，家庭也治理好了之後，一個人要想有所進步，就必須向更高的境界（層面）邁進。於是，浮開始了“治、平”之旅。“治”即治國，要求他投身政治，發揮自己的才幹，把國家治理好。所以，浮便由靡帶領著，來到了神聖羅馬帝國，為皇帝效力。他們利用魔法，變出許多紙幣，暫時緩解了帝國的財政危機。（參看《皇城》、《寬闊的大廳》、《御苑》等章節）“平”即平天下，有平定動亂之意。浮在追求“美”的幻想失敗後，又回到神聖羅馬帝國。這時的皇帝正走投無路，被國內的叛軍逼進了狹窄的山谷。他們再次利用魔法幫助皇帝扭轉敗局，平定了叛亂。之後，皇帝賜了一片海疆給浮。他便發動群眾，填海造陸，改造自然，開闢了自己心目中的理想王國，達到了事業上的鼎峰。（參看《連綿的群山》《前山頂上》《偽帝營帳》《曠野》《宮殿》《深夜》《子夜》《宮中寬廣的前院》等章節）至於“美”的追求，儒家早已將其無形地分化滲透進了“修身”、“治國”當中。儒家所言的“美德”、“美政”，即對“美”的追求。筆者在這裡便不多舌了。這樣，我們便清晰地看到了浮在“大宇宙”中的探索與作為。這“五種追求”也就成了儒家自強不息精神的具體寫照。

再來看看“兩個賭賽”。

前一個是靡與天主在《天堂裡的序幕》當中打的賭。靡認為人的本性是惡的，只要給他機會，便可以將其引入魔道。天主則認為，人的本性是善的。人活在世上，要奮鬥失誤免不了！於是他們就拿凡人浮作賭注，看人的本性究竟是惡，還是善？於是，天主說：“好吧，你愛怎麼辦就怎麼辦／要是你能將他的靈魂逮住／不妨引誘他背離他的本原／領著他同走你的墮落之路／但是你的認輸／如果發現／善良人在追求中縱然迷惘／卻終將意識到有一條正途。”（7）他對正義戰勝邪惡充滿了信心。靡也對自己的觀點充滿了必勝的把握，並且已開始有些得意忘形，“行啊！不久自有分曉／我不擔心我會輸給你／請允許我歡呼雀躍／當我終於達到目標／我要他津津有味吃泥土／像那著名的蛇——我的嬸母。”（8）（楊注：典出自《舊約·創世記》：變作蛇的魔鬼引誘人類始祖夏娃吃了禁果，天主便罰蛇以腹爬行，終生吃泥土。）天主看到靡得意忘形，並沒有和他爭論，卻道出了與魔鬼打賭的真正根由：“……人在努力時太容易鬆懈／很快會愛上絕對的清閒／因此我樂意造一個魔鬼／讓他刺激人，與人做伴……”（9）在這裡，天主將魔鬼當作了促使一個人不斷進取、自強不息的推動力。老子曾這樣說過，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”（10）體現了樸素的辯證法思想。

再來看天主在人間的代表——浮，他與魔鬼打賭，構成了第二個賭賽。《夜》這一場戲中，浮自言自語，道出了心裡的煩惱：“如今，唉！哲學、法學、和醫學／遺憾還有神學／我全已努力鑽研／可到頭來仍是個傻瓜／並未必當初聰明半點／枉稱碩士甚至博士／轉眼快到十年／牽著學生們的鼻子／左右東西原地打轉／最後發覺一片茫然／我因此真叫憂心如焚／……我既無產業也無金錢／也沒有榮耀沒有盛名／這麼活下去啊／連狗也不肯／……朗朗的月光啊，但願今夜／你最後一次看見我的煩惱／……唉！難道我仍要困守牢獄／……誰想你竟然問，為什麼／你的心在胸中悶得可怕／為什麼一種難言的痛楚／會把你所有的生機扼殺／上帝創造生氣勃勃的自然／原本為讓人類生存其間／可你卻將它遠離，來親近／煙霧、腐臭和死屍骨架……”（11）這時的他，已對自己封閉的書齋生活十分厭倦，想要過一種全新的生活。他的對新生活企盼的慾望急劇地膨脹著。此時，魔鬼及時趕到，經過一番口舌，終於說服浮走出書齋，去感受外界的新生活。於是，雙方定下了賭約。浮是這樣說的：“一旦我安心地躺在軟床／那就隨你把我怎麼樣／你要能甜言蜜語哄騙我／使我自滿自足自我欣賞／你要能使我沉溺於享樂／那我的末日就已到啦／這就是我打賭的籌碼／……當我對某一瞬間說出／你真美啊，請停一停／就隨你把我套上鎖鏈／我心甘情願走向沉淪／那時就可以敲響喪鐘／你就滿了服役的期限／鍾會停止，針會墜落／我的壽數便算已耗完！”（12）

緊接著，魔鬼逼他用一滴鮮血簽了字。浮蔑視地說：“別擔心我會撕毀這契約／我用盡全力追求的東西／它正好是我對你的承諾／……請在神秘莫測的魔罩中／立刻準備好奇蹟一個個／讓我們投身時間的洪流／讓我們捲入事件的漩渦／任痛苦和享樂相互交替／任成功與失意彼此混合／真正的男子漢只能是不斷活動，不斷拼搏。”（13）靡一看浮決心已定，心裡一陣狂喜，認為他已經落入自己的陷阱，迫不及待地說：“對於您既無目標也無限制／您喜歡在哪兒都啃上一嘴／喜歡把飛逝的東西抓取／就儘量吃吧，只要對口味／就趕快抓吧，別冒傻氣!”(14)浮對他的低俗的說法給予了回擊，闡明瞭自己打賭的真正目的：“聽著，這兒講的並非什麼享樂／而是要陶醉於最痛苦的體驗／還有由愛生恨，由厭倦轉活躍／我胸中對知識的飢渴業已消釋／不會再對任何的痛苦關閉封鎖／整個人類註定要承受的一切／我都渴望在靈魂深處體驗感覺／用我的精神去攫取至高、至深／在我的心上堆積全人類的苦樂／把我的自我擴展成人類的自我／哪怕最後也同樣地失敗、淪落。”（15）這段話充分地體現了浮知難而進、“知其不可而為之”（16）的儒家積極進取的精神。

至於那“一出悲劇”就是對浮一生五次追求，五次失敗的概括。這五次追求在兩個賭賽串引下，由天上開始，再由上天而結束，演出了一出人類心靈共同發展的悲劇史。這些，都再一次印證了我的觀點——歌德在《浮》中充分體現了中國傳統文化精神。

二．儒道均衡對稱的傳統思維方式在詩劇《浮》中的成功運用

有了以上對全劇內容的分析，我們不難發現，歌德在創作該劇時運用了中國傳統的“儒道平衡對稱”的思維方式（參看劉長林《中國系統思維》，第180～184頁），把儒道兩家的基本精神分別賦予了浮和靡。劉先生認為，“儒道平衡對稱”思維既有對稱，又有互補。在劇中，浮象徵善、美、正、積極、肯定……；靡象徵惡、醜、邪、消極、否定……。他們之間便可以是抽象的對立（或對稱）關係。既然是對稱的，他們之間便可以關於某個“原點”（或中心）重合。所以才有了魔鬼對浮的反方向促進作用，即靡身上的一些象徵意義轉化到了浮身上。於是，浮一方面奮發向上，另一方面還貪圖享樂，甚至還開了殺戒。比如他在靡的引誘下刺死了情人格莉力琴的哥哥。（參看《浮》第一部）

浮曾在《城門前》這一場中說過：“……我的胸中，唉！藏著兩個靈魂！一個要與另一個各奔東西／這一個沉溺在粗鄙的愛慾／用吸盤把塵世緊緊地抱住／另一個卻拼命想掙脫凡塵／飛昇到崇高的先人的淨土。”（17）這裡有連個對立的靈魂，可它們卻同時存在於浮一人身上（即以浮為“原點”），保持著平衡，構成了他靈魂的全部。因而，我們說這兩個靈魂既對稱又互補。失掉了其中的哪一個，都不可能稱其為“浮”了。於是，我們不妨這樣思考一下：靡是惡的代表，否定的象徵，但卻能促使浮不斷上進，不斷追求。那麼，他其實就變成了浮靈魂中那個“粗鄙”的靈魂。道理並不難，因為當時失去了靡的時候，浮以升入了天堂，他已不再是人間那個有血有肉活生生的人了。所以，靡對浮的思想內涵進行了有利的補充。

類似的道理，列夫·托爾斯泰也曾說過：“聶赫留朵夫和所有的人一樣，由兩個合成。一個是精神的人，自己追求的只是也能使別人幸福的幸福。另一個是獸性的人，所追求的僅僅是自己的幸福，而且為了自己的幸福，不惜犧牲全世界一切人的幸福。”（18）可見，如果沒有獸性的人的存在，聶赫留朵夫還需要“復活”嗎？

縱觀全劇，歌德告訴了我們這樣一個道理：其實，人生本來就是一個賭局，而且是由無數個這樣的賭局構成的——不是“善”贏，便是“惡”勝。離開了“善”，你便失去了人情味兒（跟魔鬼沒什麼區別）；離開了“惡”，你便不可能在人間存活（天堂畢竟是虛幻的）！

所以，善惡結合，才有了多姿多彩的人生。浮的自強不息、勇於探索的一生，便成了儒道均衡對稱思維的完美體現。

參考書目：

（1）.【德】歌德著 《浮士德》 楊武能 譯

廣西師範出版社出版 2003年7月第1版

（2）.劉長林著 《中國系統思維》

中國社會科學出版社出版 1990年7月第1版

（3）.(6)(7)(8)(9)(11)(12)(13)(14)(15)(17)：皆同（1）

（4）.《周易正義》卷1，《乾卦· 彖傳》 見《十三經注疏》 中華書局影印清阮元核刻本 1980年第1版

（5）.《老子·第四十章》 見《老子校釋》

中華書局新編 諸子集成第一輯 1984年11月1版

（10）.《老子·第二章》 同（5）

（16）.《論語·憲問》 見《十三經注疏》 同（4）

（18）. 【俄】列夫·托爾斯泰 著 《復活》

汝龍譯 人民文學出版社 1989年版

閱讀更多 酉甘居士 的文章

關鍵字: 美好，一直在身邊 政治 藝術