摘要：

以上这段引文，是当代翻译家杨武能先生在他的译著《浮士德》中所作序里的一段话。受杨先生的启发，笔者试图从中国传统文化精神和儒道均衡对称思维的角度出发，对《浮士德》中两个典型人物的精神内涵进行一番粗浅的阐释。

关键词：典型人物 中国传统文化精神 自强不息 儒道均衡对称思维 修齐治平 两个赌赛 五种追求 小宇宙 大宇宙 互补

“德国大文豪歌德(Johann Wolfgang Von Goethe，1749－1832）的诗剧《浮士德》，是一部旷世不朽的巨著和杰作。它在问世后的近两个世纪里，先在德国继而在欧洲乃至全世界，引起了越来越大的重视，不仅一再地翻译成世界各国的文字，而且每一个文化稍微发达的国家和民族都有不止一种译本，研究它的著作、论文也成千累万，汗牛充栋。人们不断地从不同的角度，在不同的时代和文化背景中，带着不同的审美眼光对《浮士德》进行观察，而这部杰作呢，就如同一块硕大的水晶体，随角度、背景和审美眼光的变化而变化，永远闪烁着美丽迷人的异彩……” （1）（【德】歌德 著 《浮士德》 杨武能 译）

以上这段引文，是当代著名翻译家杨武能先生在他的译著《浮士德》（以下简称《浮》）中所作序里的一段话。受杨先生的启发，笔者试图从中国传统文化精神和儒道均衡对称思维（2）的角度出发，对《浮》中两个典型人物的精神内涵进行一番粗浅的阐释。

一.中国传统文化精神在《浮》中的体现

众所周知，歌德在《浮》中为读者塑造了两个典型的人物形象。一个是浮士德（以下简称“浮”），另一个是魔鬼靡菲斯托（依杨武能译本，以下简称“靡”）。前者是善的代表，是人类积极精神的象征；后者是恶的代表，是消极、否定精神的象征。靡自己也说：“我就是那个精灵∕它惯于否定∕……你们所谓罪过啊、破坏啊∕简言之，被称为恶的一切∕正是我的本质特征。”（3）

通过阅读作品，笔者发现，一生都在不断追求的浮，不正像我们中国传统文化中儒家所推崇的“君子”吗？“天行健，君子以自强不息” （4）用这句话来概括浮的精神再合适不过了。同样地，一直不断制造陷阱，妄图引诱浮堕落的魔鬼，不正是“小人”的化身么？谁料，事与愿违。魔鬼越是引诱，浮却越是进步。最终，浮的灵魂得到拯救，升入了天堂。

《浮》全剧共分两部，第一部共计二十四场，分场不分幕，第二部则为五幕十七场。此外还包括一段《献词》，紧接着是《舞台上的序幕》和《天堂里的序幕》。就其故事内容，可以简单地归纳为：一出悲剧，两个赌赛，五种追求。

我们先来看看这“五种追求”都指的是什么？一、对知识的追求；二、对生活（即爱情）的追求、三、对政治的追求；四、对美（即艺术）的追求；五、对事业的追求。这五种追求，尤其先后次序，它可以看作是诗剧主人公浮一生追求的五个不同境界。

前两个追求，可以看作浮在“小宇宙”（即自我）当中的不断探索和完善；而后三个追求，则体现了他在“大宇宙”（即社会）当中的不断探索和完善。有意思的是，这五种追求可以用儒家倡导的“修、齐、治、平”四个字来概括。虽然不可能完全相符，但大体上是一致的。“修”即修身，包括个人品德的修养和知识的储备；“齐”即齐家，指的是管理好自己的家庭，这里当然包括爱情了。如果没有爱情作为基础，何谈婚配、进而组织家庭呢？哪儿更来的家可“齐”啊？这两点也就是上面所提到的浮在“小宇宙”中的作为，即就是诗剧第一部所描写的内容。

有了足够的知识储备和道德修养，家庭也治理好了之后，一个人要想有所进步，就必须向更高的境界（层面）迈进。于是，浮开始了“治、平”之旅。“治”即治国，要求他投身政治，发挥自己的才干，把国家治理好。所以，浮便由靡带领着，来到了神圣罗马帝国，为皇帝效力。他们利用魔法，变出许多纸币，暂时缓解了帝国的财政危机。（参看《皇城》、《宽阔的大厅》、《御苑》等章节）“平”即平天下，有平定动乱之意。浮在追求“美”的幻想失败后，又回到神圣罗马帝国。这时的皇帝正走投无路，被国内的叛军逼进了狭窄的山谷。他们再次利用魔法帮助皇帝扭转败局，平定了叛乱。之后，皇帝赐了一片海疆给浮。他便发动群众，填海造陆，改造自然，开辟了自己心目中的理想王国，达到了事业上的鼎峰。（参看《连绵的群山》《前山顶上》《伪帝营帐》《旷野》《宫殿》《深夜》《子夜》《宫中宽广的前院》等章节）至于“美”的追求，儒家早已将其无形地分化渗透进了“修身”、“治国”当中。儒家所言的“美德”、“美政”，即对“美”的追求。笔者在这里便不多舌了。这样，我们便清晰地看到了浮在“大宇宙”中的探索与作为。这“五种追求”也就成了儒家自强不息精神的具体写照。

再来看看“两个赌赛”。

前一个是靡与天主在《天堂里的序幕》当中打的赌。靡认为人的本性是恶的，只要给他机会，便可以将其引入魔道。天主则认为，人的本性是善的。人活在世上，要奋斗失误免不了！于是他们就拿凡人浮作赌注，看人的本性究竟是恶，还是善？于是，天主说：“好吧，你爱怎么办就怎么办／要是你能将他的灵魂逮住／不妨引诱他背离他的本原／领着他同走你的堕落之路／但是你的认输／如果发现／善良人在追求中纵然迷惘／却终将意识到有一条正途。”（7）他对正义战胜邪恶充满了信心。靡也对自己的观点充满了必胜的把握，并且已开始有些得意忘形，“行啊！不久自有分晓／我不担心我会输给你／请允许我欢呼雀跃／当我终于达到目标／我要他津津有味吃泥土／像那著名的蛇——我的婶母。”（8）（杨注：典出自《旧约·创世记》：变作蛇的魔鬼引诱人类始祖夏娃吃了禁果，天主便罚蛇以腹爬行，终生吃泥土。）天主看到靡得意忘形，并没有和他争论，却道出了与魔鬼打赌的真正根由：“……人在努力时太容易松懈／很快会爱上绝对的清闲／因此我乐意造一个魔鬼／让他刺激人，与人做伴……”（9）在这里，天主将魔鬼当作了促使一个人不断进取、自强不息的推动力。老子曾这样说过，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（10）体现了朴素的辩证法思想。

再来看天主在人间的代表——浮，他与魔鬼打赌，构成了第二个赌赛。《夜》这一场戏中，浮自言自语，道出了心里的烦恼：“如今，唉！哲学、法学、和医学／遗憾还有神学／我全已努力钻研／可到头来仍是个傻瓜／并未必当初聪明半点／枉称硕士甚至博士／转眼快到十年／牵着学生们的鼻子／左右东西原地打转／最后发觉一片茫然／我因此真叫忧心如焚／……我既无产业也无金钱／也没有荣耀没有盛名／这么活下去啊／连狗也不肯／……朗朗的月光啊，但愿今夜／你最后一次看见我的烦恼／……唉！难道我仍要困守牢狱／……谁想你竟然问，为什么／你的心在胸中闷得可怕／为什么一种难言的痛楚／会把你所有的生机扼杀／上帝创造生气勃勃的自然／原本为让人类生存其间／可你却将它远离，来亲近／烟雾、腐臭和死尸骨架……”（11）这时的他，已对自己封闭的书斋生活十分厌倦，想要过一种全新的生活。他的对新生活企盼的欲望急剧地膨胀着。此时，魔鬼及时赶到，经过一番口舌，终于说服浮走出书斋，去感受外界的新生活。于是，双方定下了赌约。浮是这样说的：“一旦我安心地躺在软床／那就随你把我怎么样／你要能甜言蜜语哄骗我／使我自满自足自我欣赏／你要能使我沉溺于享乐／那我的末日就已到啦／这就是我打赌的筹码／……当我对某一瞬间说出／你真美啊，请停一停／就随你把我套上锁链／我心甘情愿走向沉沦／那时就可以敲响丧钟／你就满了服役的期限／钟会停止，针会坠落／我的寿数便算已耗完！”（12）

紧接着，魔鬼逼他用一滴鲜血签了字。浮蔑视地说：“别担心我会撕毁这契约／我用尽全力追求的东西／它正好是我对你的承诺／……请在神秘莫测的魔罩中／立刻准备好奇迹一个个／让我们投身时间的洪流／让我们卷入事件的漩涡／任痛苦和享乐相互交替／任成功与失意彼此混合／真正的男子汉只能是不断活动，不断拼搏。”（13）靡一看浮决心已定，心里一阵狂喜，认为他已经落入自己的陷阱，迫不及待地说：“对于您既无目标也无限制／您喜欢在哪儿都啃上一嘴／喜欢把飞逝的东西抓取／就尽量吃吧，只要对口味／就赶快抓吧，别冒傻气!”(14)浮对他的低俗的说法给予了回击，阐明了自己打赌的真正目的：“听着，这儿讲的并非什么享乐／而是要陶醉于最痛苦的体验／还有由爱生恨，由厌倦转活跃／我胸中对知识的饥渴业已消释／不会再对任何的痛苦关闭封锁／整个人类注定要承受的一切／我都渴望在灵魂深处体验感觉／用我的精神去攫取至高、至深／在我的心上堆积全人类的苦乐／把我的自我扩展成人类的自我／哪怕最后也同样地失败、沦落。”（15）这段话充分地体现了浮知难而进、“知其不可而为之”（16）的儒家积极进取的精神。

至于那“一出悲剧”就是对浮一生五次追求，五次失败的概括。这五次追求在两个赌赛串引下，由天上开始，再由上天而结束，演出了一出人类心灵共同发展的悲剧史。这些，都再一次印证了我的观点——歌德在《浮》中充分体现了中国传统文化精神。

二．儒道均衡对称的传统思维方式在诗剧《浮》中的成功运用

有了以上对全剧内容的分析，我们不难发现，歌德在创作该剧时运用了中国传统的“儒道平衡对称”的思维方式（参看刘长林《中国系统思维》，第180～184页），把儒道两家的基本精神分别赋予了浮和靡。刘先生认为，“儒道平衡对称”思维既有对称，又有互补。在剧中，浮象征善、美、正、积极、肯定……；靡象征恶、丑、邪、消极、否定……。他们之间便可以是抽象的对立（或对称）关系。既然是对称的，他们之间便可以关于某个“原点”（或中心）重合。所以才有了魔鬼对浮的反方向促进作用，即靡身上的一些象征意义转化到了浮身上。于是，浮一方面奋发向上，另一方面还贪图享乐，甚至还开了杀戒。比如他在靡的引诱下刺死了情人格莉力琴的哥哥。（参看《浮》第一部）

浮曾在《城门前》这一场中说过：“……我的胸中，唉！藏着两个灵魂！一个要与另一个各奔东西／这一个沉溺在粗鄙的爱欲／用吸盘把尘世紧紧地抱住／另一个却拼命想挣脱凡尘／飞升到崇高的先人的净土。”（17）这里有连个对立的灵魂，可它们却同时存在于浮一人身上（即以浮为“原点”），保持着平衡，构成了他灵魂的全部。因而，我们说这两个灵魂既对称又互补。失掉了其中的哪一个，都不可能称其为“浮”了。于是，我们不妨这样思考一下：靡是恶的代表，否定的象征，但却能促使浮不断上进，不断追求。那么，他其实就变成了浮灵魂中那个“粗鄙”的灵魂。道理并不难，因为当时失去了靡的时候，浮以升入了天堂，他已不再是人间那个有血有肉活生生的人了。所以，靡对浮的思想内涵进行了有利的补充。

类似的道理，列夫·托尔斯泰也曾说过：“聂赫留朵夫和所有的人一样，由两个合成。一个是精神的人，自己追求的只是也能使别人幸福的幸福。另一个是兽性的人，所追求的仅仅是自己的幸福，而且为了自己的幸福，不惜牺牲全世界一切人的幸福。”（18）可见，如果没有兽性的人的存在，聂赫留朵夫还需要“复活”吗？

纵观全剧，歌德告诉了我们这样一个道理：其实，人生本来就是一个赌局，而且是由无数个这样的赌局构成的——不是“善”赢，便是“恶”胜。离开了“善”，你便失去了人情味儿（跟魔鬼没什么区别）；离开了“恶”，你便不可能在人间存活（天堂毕竟是虚幻的）！

所以，善恶结合，才有了多姿多彩的人生。浮的自强不息、勇于探索的一生，便成了儒道均衡对称思维的完美体现。

参考书目：

（1）.【德】歌德著 《浮士德》 杨武能 译

广西师范出版社出版 2003年7月第1版

（2）.刘长林著 《中国系统思维》

中国社会科学出版社出版 1990年7月第1版

（3）.(6)(7)(8)(9)(11)(12)(13)(14)(15)(17)：皆同（1）

（4）.《周易正义》卷1，《乾卦· 彖传》 见《十三经注疏》 中华书局影印清阮元核刻本 1980年第1版

（5）.《老子·第四十章》 见《老子校释》

中华书局新编 诸子集成第一辑 1984年11月1版

（10）.《老子·第二章》 同（5）

（16）.《论语·宪问》 见《十三经注疏》 同（4）

（18）. 【俄】列夫·托尔斯泰 著 《复活》

汝龙译 人民文学出版社 1989年版

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