楊朱，世稱楊子。戰國初期偉大的思想家、哲學家。 楊朱主張“貴己重生”、 “全性保真”、“人人不損一毫、不利天下、不取天下則天下大治”的思想。 他是道家楊朱學派的創始人。他的思想見解散見於《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。其中，《列子》“達生”篇裡，記載楊朱思想言論最為詳實客觀。
一、楊朱學問的影響和盛衰
當年戰國是個很有意思的時代，一邊是各國諸侯群雄蜂起、逐鹿中原、問鼎天下，一邊是各家各派思想學說千家怒放、百家爭鳴。這在西方也叫“思想啟蒙運動”。大凡這個時間，思想學說在華山論劍江湖大討論大比武后，主流思想隨著一代雄主霸王的崛起，為大家公認推崇，大一統的時代就來臨了。可見，思想的先聲是具有摧朽拉枯、革故鼎新式的巨大作用的。腦電波的量子共振傳遞遠遠決勝於千里疆場之前。
這時戰國的主流思想，層層經過大家討論篩選後，出現了“天下之言不歸楊則歸墨”的“二選一”局面。由此可見，楊朱學說威力之大影響之廣。由於楊朱學派在當年過於獨樹一幟，標新立異，這造成它與法儒式墨翟，道家之莊周，宗儒之孟子衝突論戰。“木秀於林，風必摧之”，“行高於眾，眾必誹之”，最後大家強強聯手形成合圍之勢，紛紛對楊朱學說進行攻擊鞭撻排斥指責。非議太大，積毀銷骨，這讓後世學者感覺無利可圖望而卻步。再加上秦始皇大一統後，焚書坑儒消滅異端，漢武帝登基後罷黜百家獨尊儒術，楊朱之學遭到覆頂之災，遂銷聲匿跡流落江湖，潛隱民間巨學星傳。
二、楊朱學說的主要思想及其特質
太古之人知生之暫來，知死之暫往。故從心而動，不違自然所好，當身之娛非所去也，故不為名所勸；從性而遊，不逆萬物所好，死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。”
（一）楊朱主張“達生”。
即效法先賢，不違自然，從心隨性，不逆萬物，豁達生死。他認為生命對所有人都是平等的，有生便有死，人人皆如此，生死不過是暫來暫往的過程，沒什麼值得恐懼擔憂的。儘管每個人生下來有聰明愚笨、貧富貴賤的差異，但是死後皆歸腐骨一堆，即使是貴為君王，堯舜和桀紂在身後也沒有什麼不同。因此，大家要珍惜今生，把握當下，至情至性地享受美好人生。至於百年之後的譭譽飢饞，不必杞人憂天，各花入各眼，別人愛咋咋地，你高興就好，但與我真無關。看來楊朱早著穿了人世秋月春風，“古今多少事，盡付笑談中”。此生種種，無非後世談資笑料。
隨笑隨評且隨喜，今生糾結是痴人！（二）楊朱主張“貴己重生”。
楊朱是古今中外最早提出“認識自我價值，重視生命質量”思想的人。他認為一個人最寶貝、最貴重者莫過於生命，宇宙因人而存，世界因人而貴。假如沒有了生命本體存在，一切都是空談，一切都是不切實際空勞幻想。人生難得，人死易及。因此我們在這短促的一生，應當萬分珍重，快樂生活。一切萬物皆以“存我”、“我存”而被賦予價值，因此我們不能讓生命人身受到損害，生命如此寶貴，易散難聚。
很多人看到這裡，就斷章取義，片面認為楊朱自私惜命、注重享受。我們往往站在一個自以為是的道德至高點上，無端指責干涉別人不合“己”意、違反“我”願的言論行為，假以“道德”無所不能的名義，其目的是試圖控制或影響他人，爭取為我所用，至少不礙我眼。人性的真正自私莫過於此。楊朱無非是對自己生命有所要求，用“貴己重生”呼籲“大家要珍視生命，人生短暫，爭取此生對自己好一點”，何錯之有？試想，一個輕賤自我、踐踏生命的人能對他人友善，能對別人負責嗎？一個自身生命質量不高的人能指導幫助他人，去追求幸福美滿的人生嗎？
（三）楊朱首提“全性保真”。
個人認為，這是道家“全真派”的核心精髓。道家“我命在我不在天”思想，也發韌於楊朱學說。
楊朱“全性”一說，提倡人要順應自然天時地理之性。生命既有，便當全力以赴養護性靈。大地萬物若為滋養生命而生長的，我們自當盡情享用生命這場盛宴。但是楊朱有節有度，又告誡大家不可違反生命生死病死進程，不要孜孜以求、不切實切地去貪圖長壽，多吃多佔耗廢生養。他認為“聚物累形”，“多聚易散”。只要爭取此生“豐屋美服，厚味姣色”（老子也曰：甘美食，美其服，安其居，樂其俗）滿足生命受用就已足夠，千萬不可貪得無厭，最後落得為物傷生，得不償失。
楊朱所言“保真”，即效法自然，保持我之身心的一團天真。偶可放縱，但無傷他人不害自然；隨心所欲，但不違備天性所容自然所好；不被譭譽譏讒所縛，也不貪圖死後之虛名；不慕長壽、不圖名利、不畏高位、不羨難得之貨，一生順應天地之性自然之心，爭做命運的主人翁，實現命運的自我主宰。
三、對楊朱“拔一毛利天下而不為”觀點的思辯和澄清
由於楊朱思想重點提倡“貴己”、“重生”，後世斷章取義、不學無術、人云亦云之輩，將楊朱學說不由分辯地扣上“自私自利”、“貪圖享樂”的大帽子，進行攻擊指責。尤其對楊朱“拔一毛而利天下不為”痛加批判。下面我們對照原話、結合具體語境，層層分析重重論證。
楊朱原話：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。
首先，楊朱說，古代的賢聖高人，你讓他從身上拔一根毫毛（比喻獻出生命），讓他利益天下，他一定不會同意；如果你拿江山社稷去換取他的人生自由，他同樣也不會要。假如人人都象這些高人，知道什麼是自己必須擁有的，什麼是自己一定要放棄的，各安其心，各愛其身，那麼大家一定不會抱著“利益天下”的說辭，去爭奪天下，這時才會真正實現天下為公、社會大同。楊朱這裡不過舉例說明古聖先賢對天下大治是這樣的看法態度，表達自己認同並願仿效實行。怎麼突然就變成“始作俑者”，而被後世好事者窺陰者大加鞭撻指責呢？
大體自己做不到的，人性本不希望別人做到。一旦出現，便視為異端，恨不滅之以快吾意。
縱觀全文語境，楊朱本意是對“自我慾望”的高度約束，“既不與也不取”之間，保持自己立場的中正平和，不為物擾、不為欲動，以致人性的中庸中和。這是真正的“天地無恩，故大恩生”的天道精神。
《老子》第十三章不也設喻：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下”，怎麼到到楊朱這裡，幾乎同樣的語意，卻成了某些人口中“自私自利”的代名詞？真是夏蟲不可語冰、下士聞道哈哈大笑，不笑不足以為道，自古皆然。幸喜千年之後，楊朱仍有知音。賀麟先生認為：“不拔一毛以利天下，即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己，以示與損人利己的惡人相反，而取其兩端的中道。”
呂思勉先生在評價楊朱“不利天下，不取天下”時指出：“夫人人不損一毫，則無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此，以哲學論，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之，則淺之乎測楊子矣。”
楊子主張”貴生”、“重己”，重視個人生命權益的保護，既反對他人對自己的無理掠奪，又約束自己對他人的不法侵犯。如果天下每個人都嚴於律己、不再彼此侵奪；如果所有人的天性、人身、權益、財產都得到了充分保障，這樣的天下，不就是天下大同的理想人間嗎？
一直以為楊朱是具有大智慧的頂尖人物，可惜廓大理論沒有雄主梟雄實踐印證。又或者人性使然，不盯死自己光審視別人，楊朱思想堵死了很多人實現私慾的託辭和路徑。楊朱之不遇，時也命也運也勢也？但是，天生我材，必有其用。從實驗邏輯來看，“人人為我”不正是“我為人人”嗎？！
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