大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
禮記
讀《商君書》想到 儒家經典《禮記》中的這句話，也是有趣。不過，這也是我曾多次提過的，“商君的法家”是綜合儒墨道法等多家思想而成，只是《商君書》的理論和方法並不同於儒家而已——為防止誤會，再次說明一下，這裡說的是其理論，並非變法時的具體措施，現實歷史中商君的目的還是“耕戰強國”，“愛民”只是其理論……這麼說也真不是貶低商君，看過我前幾篇《商君書》內容分析的人應該知道我的態度……
商鞅
由於《刑約》篇亡佚，所以本次的四篇為：
《修權》：本篇儒家意味很重，即標題所言的“大道之行也，天下為公”，不過作為“帝王術”，該篇主旨依舊是讓君王慎用、珍重權柄。國家要嚴格按照制度選拔賢臣，不能直接任用臣民們“認為”的賢人，當然也不應該以君王的個人好惡認定某人為賢能之士，即“寵臣佞幸”。
只有制度公正嚴明，承認我們（包括君王）不如上古“堯”這類明君，選用的賢人做官任事才不會被庸人、小人嫉恨，國家才不會被“貪官”“奸臣”破壞。
堯帝（想象）
國之所以治者三：一日法，二日信，三日權
故公私之交，存亡之本也。《商君書·修權》
題外話：如果按照這種邏輯，應該怎麼看待和處置電視劇（僅限於影視劇）中和珅這種臣子呢？
和珅
《徠民》：看本篇宛如看《孟子》，“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”與“此其土之不足以生其民也，似有過秦民之不足以實其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晉之無有也信，秦之有餘也必。如此而民不西者，秦士威而民苦也。臣竊以王吏之明為過見。此其所以弱不奪三晉民者，愛爵而重複也”。
孟母三遷
純看本篇的“愛民”，告誡君王們如何以荒地、輕賦甚至爵位招徠他國民眾，確實如儒家的“仁政”。但是，一旦結合整本書的“主題思想”——耕戰，其目的性可以說是極強。
富國強兵首要是民口，有民才能耕作，才能有足夠的錢糧，才能有足夠的役夫兵員，再以爵位、財物誘之，嚴明律法統之，強秦大概也因此而成。
PS：此篇也說明了《商君書》並非商君一人一時所作，其中出現了“周軍之勝，華軍之勝，秦斬首而東之”，這被認為是“伊闕之戰、華陽之戰”（名將白起統帥的秦軍），所以此篇出現不應該早於這兩次戰役，即秦昭襄王時期，這與商君隔著秦武王、秦惠文王（抓捕商君，車裂其屍體那位）。
武安君白起
《賞刑》：該篇內容有三，壹賞、壹刑、壹教。最有名，以至於被後世法家粉認為“法治社會”的那句話，“刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”，也出自此篇。
主要內容其實開篇第一段即說明了“聖人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗”。簡單的看就是說明“壹賞、壹刑、壹教”的作用，但結合前面諸篇，君王集中權柄，賞罰由上，律法、教育皆歸於一。可以說是後世大一統王朝的統治理念根基，正所謂“何言乎王正月，大一統也”（出自《公羊傳·隱公元年》）。
公羊傳
《畫策》：該篇重在“時勢”，它告訴君王們，要依據“時勢”制定律法、施行賞罰，為扭轉“社會局勢”，寧可“以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也”，同時又要因時倚勢“所謂強者，使勇力不得不為己用。其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下”。
此篇不愧“畫策”之名，可以說完全就是在“教導”君王如何運用“帝王術”……
個人並不太喜歡這種類型，不過此篇，法、術、勢相互聯繫頗有些三者兼容的意思，又兼有“名位之利”“上德不德”，法家愛好者可以多加學習。
始皇帝
ps：我對此篇有些懷疑……
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