亂世之權
元宵已過，我仍在家中隔離。這幾日讀罷《商君書》，內心久久不能平靜。
商鞅，是一個真正的法家。因為他有法在心，依法而行，極端卻不衝動。從商鞅身上，我們看到了一個理想主義者的影子，他的內心始終湧動著有為之士的無盡激情，血液裡奔流著強烈的進取慾望，意志、靈魂、秉性、智慧都是為法而生的，這一切註定了由他來創造一番烈烈偉業。有人評價說法家是烈亂之學，我並不這樣想。我認為，法家十分注重事實基礎和實用性。他從人性出發而述法立法，主張“因人情”，而不是從動物本能出發，更不是從信仰教化出發，這就是他的獨特之處。他在《商君書》中以簡練直白的觀點、峻峭利索的風格，毫不畏懼地將他的理念展現在我們面前。
一、商鞅其人
商鞅（公元前390～公元前338年），複姓公孫，名鞅。戰國中期著名的政治家、軍事家。“少好刑名之學”，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。後為魏國宰相公叔痤家臣，公叔痤病重時對魏惠王說：“公孫鞅年少有奇才，可任用為相。”又對惠王說“王既不用公孫鞅，必殺之，勿令出境。”公叔痤死後，魏惠王對公叔痤囑託不以為然，也就沒有照做了。公孫鞅聽說秦孝公下令國中求賢者，欲收復秦之失地，便攜同李悝的《法經》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監，商鞅三見秦孝公，提出了帝道、王道、霸道三種君主之策。只有霸道得到秦王的讚許，併成為秦國強盛的根基。前359年任左庶長，開始變法，後升大良造。
公元前359年，正當商鞅輔佐秦孝公醞釀變法時，舊貴族代表甘龍、杜摯起來反對變法。他們認為利不百不變法，功不十不易器。“法古無過，循禮無邪。”商鞅針鋒相對地指出：“前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循?”“治世不一道，便國不法古，故湯武不循禮而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”從而主張“當時而立法，因事而制禮”(《商君書·更法篇》《史記·商君列傳》)。這是以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復古主張，為實行變法作了輿論準備。
周顯王十三年（前356年）和十九年（前350年）先後兩次實行變法，變法內容為“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰鬥，實行連坐之法”。這時太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔復犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。秦國道不拾遺，山無盜賊。前340年，率秦趙軍敗魏國公子昂將軍，魏割河西之地與秦，將人民遷居至大梁，此時魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”衛鞅因功封於商十五邑。
後世認為，商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，制定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。尤其是軍功爵制度，造成秦國貴族多怨。秦國公族趙良勸說商君積怨太深，宜“歸十五都，灌園於鄙”，“不貪商、於之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王即位，公子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”；欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不願收留。後來商鞅回到商邑，發邑兵北擊鄭，秦國發兵討之，殺鞅於鄭國黽池，死後被秦惠王處“車裂之刑”於彤，滅商君之族。
二、《商君書》全書精華語句
更法第一
1.疑行無成，疑事無功，
2.且夫有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見訾於民。
3.愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。
4.論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
5.三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論變。
6.治世不一道，便國不必法古。
7.愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。
墾令第二
1.民不貴學則愚，愚則無外交，無外交則勉農而不偷。民不賤農，則國安不殆。
2.重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，很剛之民不訟，怠惰之民不遊，費資之民不作，巧諛噁心之民無變也。
3.農靜，誅愚亂農之民欲農，則草必墾矣。
4.愚農不知，不好學問，則務疾農。知農不離其故事，則草必墾矣。
5.重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心。農惡商，商疑惰，則草必墾矣。
農戰第三
1.凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。
2.善為國者，其教民也，皆從壹空而得官爵。
3.善為國者，倉廩雖滿，不偷於農；國大民眾，不淫於言，則民樸一。
4.善為國者，官法明，故不任知慮；上作壹，故民不偷淫，則國力搏。
5.國待農戰而安，主待農戰而尊。
6.詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。
7.百人農，一人居者，王；十人農，一人居者，強；半農半居者，危。
8.聖人知治國之要，故令民歸心於農。歸心於農，則民樸而可正也。
去強第四
1.以強去弱者，弱；以弱去強者，強。國為善，奸必多。
2.以法去法者，強；以法致法者，削。
3.國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至強。
4.重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國，行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。行刑重其輕者，輕者不生，重者不來。
5.王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。
6.以刑去刑，國治；以刑致刑，國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成，國強；重重而輕輕，刑至事生，國削。刑生力，力生強，強生威，威生惠，惠生於力。舉力以成勇戰，戰以成知謀。
7.興兵而伐，則武爵武任，必勝；按兵而農，粟爵粟任，則國富。
說民第五
1.辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，奸之鼠也。
2.章善則過匿，任奸則罪誅。
3.罰重，爵尊；賞輕，刑威。爵尊，上愛民；刑威，民死上。
4.民勇，則賞之以其所欲；民怯，則刑之以其所惡。
5.刑生力，力生強，強生威，威生德，德生於刑。故刑多則賞重，賞少則刑重。
算地第六
1.故為國之數，務在墾草；用兵之道，務在一賞。
2.夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。
3.民之生，飢而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。
4.故聖人之為國也，入令民以屬農，出令民以計戰。
5.民之性，度而取長，稱而取重，權而索利。
6.夫刑者所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂者，民之所務也。
7.刑人有列，則君子下其位；戮人衣錦食肉，則小人冀其利。君子下其位，則羞功；小人冀其利，則伐奸。
開塞第七
1.「民愚，則知可以王；世知，則力可以王。」民愚，則力有餘而知不足；世知，則巧有餘而力不足。
2.故以愛王天下者，並刑；力征諸侯者，退德。聖人不法古，不修今。法古則後於時，修今則塞於勢。
3.故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。
4.夫正民者：以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。
5.治國刑多而賞少，亂國賞多而刑少。
6.故王者刑用於將過，則大邪不生；賞施於告奸，則細過不失。
7.故王者以賞禁，以刑勸；求過不求善，藉刑以去刑。
壹言第八
1.凡將立國，制度不可不時也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。
2.故治國者，其摶力也，以富國強兵也；其殺力也，以事敵勸農也。
3.夫民之不治者，君道卑也；法之不明者，君長亂也。故明君不道卑，不長亂，秉權而立，垂法而治，以得奸於上而官無不，賞罰斷而器用有度。
錯法第九
1.臣聞古之明君，錯法而民無邪，舉事而材自練，行賞而兵強，此三者治之本也。
2.不榮則不急；列位不顯，則民不事爵。爵易得也，則民不貴上爵。列爵祿賞不由其門，則民不以死爭位矣。
3.故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不憂不勞而功可立也。
戰法第十
1.凡戰法必本於政勝，則其民不爭；不爭則無以私意，以上為意。故王者之政，使民怯於邑鬥，而勇於寇戰。
2.王者之兵，勝而不驕，敗而不怨。勝而不驕者，術明也；敗而不怨者，知所失也。
立本第十一
1.凡用兵，勝有三等：若兵未起而錯法，錯法而俗成，俗成而用具。此三者必行於境內，而後兵可出也。
2.是以強者必治，治者必強；富者必治，治者必富；強者必富，富者必強。
兵守第十二
1.而慎使三軍無相過。壯男過壯女之軍，則男貴女，而奸民有從謀而國亡；喜與其恐，有蚤聞，勇民不戰。壯男壯女過老弱之軍，則老使壯悲，弱使強憐，悲憐在心，則使勇民更慮，而怯民不戰。
靳令第十三
1.靳令則治不留，法平則吏無奸。
2.以刑治，以賞戰。求過不求善。
3.國以功授官予爵，則治省言寡；此謂以法去法，以言去言。國以六蝨授官予爵，則治煩言生；此謂以法致法，以言致言，則君務於說言，官亂於治邪。邪臣有得志，有功者日退，此謂失守。守十者亂，守壹者治。法已定矣，而好用六蝨者亡。
4.六蝨：曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。十二者成樸，必削。
5.重刑少賞，上愛民，民死上；重賞輕刑，上不愛民，民不死上。
6.行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成。罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。
修權第十四
1.國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。
2.民信其賞則事功成，信其刑則奸無端。
3.故賞厚而利，刑重而必，不失疏遠，不私親近。
4.世之為治者，多釋法而任私議，此國之所以亂也。
5.賞誅之法，不失其義，故民不爭。授官予爵，不以其勞，則忠臣不進。行賞賦祿，不稱其功，則戰士不用。
6.夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權以約祿，秩官之吏隱下而漁民。
徠民第十五
1.今晉有民，而秦愛其復，此愛非其有以失其有也，豈異東郭敞之愛非其有而失其徒乎？且古有堯舜，當時而見稱；中世有湯武，在位而民服。
刑約第十六[缺]
賞刑第十七
1.聖人之為國也：壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之猶，至於無賞也；明刑之猶，至於無刑也；明教之猶，至於無教也。
2.所謂壹賞者，利祿官爵，摶出於兵，無有異施也。
3.天下豪傑賢良從之如流水。
4.所謂壹刑者，刑無等級。
5.有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。
6.重刑連其罪，則民不敢試。
7.所謂壹教者，博聞辯慧，信廉禮樂，修行群黨，任譽清瘻，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。
8.彼能戰者，踐富貴之門；強梗者，有常刑而不赦。
9.富貴之門，必出於兵。
10.殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。
畫策第十八
1.故以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。
2.昔之能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶於金，陶於土也。本不堅，則民如飛鳥走獸，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。
2.行間之治，連以五，辨之以章，束之以令，拙無所處，罷無所生。是以三軍之眾，從令如流，死而不旋踵。
3.國之亂也，非其法亂也，非法不用也。國皆有法，而無使法必行之法。
4.刑輕者，不得誅也。必得者，刑者眾也。故善治者，刑不善，而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無刑也。而民莫敢為非，是一國皆善也。故不賞善，而民善。
5.明主不濫富貴其臣。
6.國亂者，民多私義；兵弱者，民多私勇，則削。
7.人之慾賤爵輕祿，不作而食，不戰而榮，無爵而尊，無祿而富，無官而長，此之謂奸民。所謂治主無忠臣，慈父無孝子。
8.恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。
9.黃鵠之飛，一舉千里，有必飛之備也。麒麟騄駬，日行千里，有必走之勢也。虎豹熊羆，鷙而無敵，有必勝之理也。
10.聖王者，不貴義而貴法──法必明，令必行，則已矣。
境內第十九（缺）
弱民第二十
1.民弱國強，民強國弱，故有道之國，務在弱民。
2.兵易弱難強，民樂生安佚，死難難正，易之則強。
3.民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民則樂用，以賞戰民則輕死。
4.法枉治亂，任善言多；治眾國亂，言多兵弱。法明治省，任力言息；治省國治，言息兵強。
5.明主之使其臣也，用必加於功，賞必盡其勞。人主使其民信如日月，此無敵矣。今離婁見秋毫之末，不能以明目易人；烏獲舉千鈞之重，不能以多力易人；聖人之存體性也，不能以相易也。
6.背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無舡楫也。
御盜第二十一[缺]
外內第二十二
1.民之外事，莫難於戰，故輕法不可以備之。奚謂輕法？其賞少而威薄，淫道不塞之謂也。何謂淫道？為辯知者貴，遊宦者任，文學私名顯之謂也。
2.賞多威嚴，民見戰賞之多則忘死，見不戰之辱則苦生。
3.民之內事，莫苦於農，故輕治不可以使之。
4.故為國者，邊利盡歸於兵，市利盡歸於農。邊利盡歸於兵者，強；市利盡歸於農者，富。故出戰而強，入休而富者，王也。
君臣第二十三
1.處君位而令不行，則危；五官分而無常，則亂；法制設而私善行，則民不畏刑。君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。
2.法制不明，而求民之從令也，不可得也。
3.明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。
4.民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者，上與之也。
5.故明主慎法制。言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。言中法，則聽之；行中法，則高之；事中法，則為之。
禁使第二十四
1.人主之所以禁使者，賞罰也。賞隨功，罰隨罪，故論功察罪，不可不審也。
2.故先王不恃其強，而恃其勢；不恃其信，而恃其數。
3.今夫飛蓬，遇飄風而行千里，乘風之勢也。探淵者知千仞之深，縣繩之數也。故託其勢者，雖遠必至；守其數者，雖深必得。
4.今夫幽夜，山陵之大，而離婁不見；清朝日□，則上別飛鳥，下察秋毫。
5.今亂國不然，恃多官眾吏。吏雖眾，事同體一也。夫事同體一者，相監不可。
6.故至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非，而不害於親，民人不能相為隱。
7.利合而惡同者，父不能以問子，君不能以問臣。吏之與吏，利合而惡同也。夫事合而利異者，先王之所以為端也。民之蔽主，而不害於蓋，賢者不能益，不肖者不能損。
慎法第二十五
1.世之所謂賢者，言正也；所以為言正者，黨也。聽其言也，則以為能；問其黨，以為然。故貴之，不待其有功；誅之，不待其有罪也。
2.故有明主忠臣產於今世，而能領其國者，不可以須臾忘於法。破勝黨任，節去言談，任法而治矣。使吏非法無以守，則雖巧不得為奸；使民非戰無以效其能，則雖險不得為軸。
定分第二十六
1.法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。
2.今先聖人為書，而傳之後世，必師受之，乃知所謂之名；不師受之，而人以其心意議之，至死不能知其名與其意。
3.夫微妙意志之言，上智之所難也。夫不待法令繩墨而無不正者，千萬之一也，故聖人以千萬治天下。
4.故夫智者而後能知之，不可以為法，民不盡智。賢者而後知之，不可以為法，民不盡賢。故聖人為法，必使之明白易知。名正，愚智遍能知之。
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