在精神分析臨床和動力性心理治療中，與父親的創傷性競爭關係依然是一個重要的主題。而父性功能的缺失和認同危機所帶來的性別消解、行為問題、邊緣性精神障礙和社會暴力在持續蔓延。當然，我個人更願意用發展的眼光看待這問題，而不提倡簡單的呼籲父性的迴歸，男人更像男人，女人更像女人，這樣理解問題太過單一。
一、關於弒父的想象
大家都知道，根據精神分析的探索發現，在人類個體的發展中，存在兩個性成長的活動期，這也是精神結構形成的關鍵期，孩子在與他者的關係互動中力比多的固著，形成了神經症、精神病的構型，並外化為人格和人際關係。
對男孩而言，在性驅力的登錄下，男性“慾望之鏈”得以發展。他們在和父親的競爭與認同中發展“自我”。在今天的臨床中，我們依然可以毫不費力地發現，母親巨大的器官、強烈的需求和陰莖的弱小使男孩感到焦慮，弱小和不能勝任的恐懼滲透了很多男性的潛意識，無論這位是男性有著一個強大嚴厲的父親，還是被單親媽媽帶大。
另一個方面，男孩害怕母親對自己的慾望（包括性慾望），這種幻想往往導向一種被淹沒和吞噬隱喻和抑鬱症狀，在這樣的情況，男孩會向父親尋求指導和認同，為了能夠應對他渴望的巨大女人，他需要將父親的力量內攝，他們為父親感到自豪的同時又嫉妒。
狒狒是我們的祖先
弗洛伊德發明俄狄浦斯情結和他喪父的傷痛有直接的關係，其實從弗洛伊德的廣場恐懼症、男性焦慮等症狀，我們可以的理解弗洛伊德是在自我分析和對病人的分析中發現了俄狄浦斯情結後，試圖在原始社會中質詢俄狄浦斯的起源。他告訴大家一個很戲劇性的故事，在某個時期一群狒狒（我們的祖先）被一個強有力的父親統治者，父親享受族群裡所有的女人，兒子們則不行，當父親衰老的時候，有一天兒子們群起攻之殺死了父親。
為了得到父親的權威和魔力，孩子分食了它，但心中充滿了恐懼和內疚，於是發明了圖騰以及一系列祭祀性的儀式，這便是人類文明的起源。今天我們可以很肯定的說，弗洛伊德關於原始部落的理論建立在十九世紀晚期他獲得的關於猩猩被彎曲的、第二手、第三手資料上，現代更豐富和精準的動物人類學觀察完全不支持這些故事。但毋庸置疑的是，弗洛伊德揭示的這種弒父戀母的情結在已存在了上萬年的父權文化的精神結構中起著非常重要的作用。
二、關於閹割的比喻
如果說弒父和俄狄浦斯情結是弗洛伊德天才式的文化發現和精神分析意義上的理論構建，那麼閹割則是在精神分析臨床實踐中與之對應的具有操作性指導的重要概念。多爾多女士曾說：離開“閹割”這個概念我不知道如何開展我的分析工作。精神分析所謂的閹割是一種符號性的操作，而並非對身體的生理性毀傷，它是給予一個關於各個性感區域及其衝動的禁止，從而影響身體形象的重構和達成一種“符號性生成效應”，也就是說通過父母人為禁止某些本能性的快感而幫助孩子樹立規則意識，打開作為人的新的功能 。
新生兒剪臍帶
1.臍帶閹割：每次閹割都是一個體驗痛苦的時刻，但也是成熟性和人性化成熟的過程，臍帶閹割意味著孩子來到生活中，並通過呼吸存活下來，父母給孩子一個名字並在戶籍中登記這個名字，那麼符號性及人性的登陸也就完成。
嬰兒斷奶開始添加輔食
2.口腔閹割：口腔閹割即斷奶。一般在孩子3-9個月期間，奶瓶和乳房這個一出生就將其感知為屬於自己一部分的東西被剝奪了，孩子獲得了新的食物學會使用勺子更換總要是孩子開始學習說話。這個時候母親的在場非常重要，為了療愈孩子失去乳房這個最重要的客體的傷痛，母親還要跟孩子說話，
比如：你已經5個月了，現在是大寶寶了，你可以嘗試吃新的東西了，從現在開始媽媽不會給你吃奶了。這樣的話語為孩子的嘴巴和語言引入了新的慾望維度，孩子的整個感官世界被話語打開了，從此語言這個它者的引入，讓孩子擁有一個父母親分隔的外部生活成為可能，這就是閹割的符號生成效應,以此形成了慾望的主體。
如廁訓練的孩子
3.肛門閹割：在口腔閹割後，還有肛門閹割，其意義不僅是說通過肛門括約肌的訓練孩子可以變得清潔，更重要的是孩子可以在身體方面獨立於母親，這對社會化和人性化非常重要，多爾多女士有一個案例
在鏡像階段，孩子以身體無意識為基礎在與他人的聯繫中看到並確認自己的鏡像，當他在鏡子中看到的形象是和身體無意識相符合的，個體化才能真正開始，也是說主體的邊界意識開始產生。
三、主體的符號性生成效應：
小朋友遺失了心愛的小汽車
比如，一個2歲的小孩在公園裡把自己心愛的小汽車丟了，剛開始他一點也不傷心，因為他認為小汽車會跟別的小朋友一起玩的，但兩天後爸爸帶他再次去公園的時候，他再想玩小汽車卻發現沒有了，他感到傷心開始哭泣，這個時候爸爸給了他一個話語的支撐：寶寶，以後你應該照顧好自己的玩具。這個時刻孩子才開始將自己和其他小朋友的身體形象區分開來。
再在比如：一個14歲的兒童精神病患者在接受長程精神分析進入了退行階段，在吃飯的時候去“搶”媽媽碗裡的鵪鶉蛋（這個搶字是媽媽描述的），我問這個患者：你想要吃那個鵪鶉蛋嗎？小患者說：是的。我說：但那是媽媽碗裡鵪鶉蛋。他說：我吃媽媽的鵪鶉蛋，媽媽也可以吃我碗裡的肉啊。這位小患者還做了一個夢，夢到自己是一個是聖誕老人給一個小男孩送禮物，同時他還發現治療師、舅舅和外公都是聖誕人，他們正在打架。
這些例子就可以理解在孩子發展的過程中，特別是在鏡像階段也存在一個閹割，孩子看到的鏡子中形象打破了原有的關於身體形象的幻想。以前他認為自己的高大的，現在發現自己的矮小的，以前以為自己是強壯的，現在發現自己的纖細的，以前可以扮演任何角色媽媽、爸爸、哥哥，現在只能是自己。這給每一個人帶來了一個自戀的傷痕，很多症狀都是想要彌合這無法修復的自戀損耗。
所以孩子看到鏡子中的形象，驚異是巨大的，這不是他想象的也不是他期待的，但他必須接受、承認並喜歡自己，這樣就達成了閹割的符號性生成效應。孩子獲得了整體性，他可以連續的感受內部和外部世界，作為一個獨一無二的個體，告別了碎片狀的認知。
多爾多女士認為鏡像階段閹割的符號性生成效應還有一個效果，就是進入“初級閹割”，這是相對下一個階段俄狄浦斯閹割而言的，大概是對這個階段的準備。什麼是初級閹割呢？就是孩子通過氣味、聲音等區別良性並認同到自己所屬的性別。因為我們的語言為獨立只有陰和陽，男人和女人這樣的對子，所以當鏡像階段閹割到來的時候，必然伴隨這樣的情勢，是男孩還是女孩，你可以是擁有女人身體男性的腦袋，或者男人身體女性的腦袋，但是僅有一種，我們只在一些精神病患者的某些特殊發作階段可以看到混亂
，在這個意義上說，同性戀和跨性別不應該被定義為心理問題，但是在認同的過程中出現了病理性的焦慮和由這些焦慮而發展出來的其它症狀，那麼另當別論。四、俄狄浦斯危機下的生殖閹割
母親與兒子
最後一種閹割被稱為生殖閹割或者俄狄浦斯閹割，多爾多女士成為俄狄浦斯生殖閹割。在男孩那裡陰莖的衝動被引向母親，他想擁有她。俄狄浦斯式的禁止就是父親或者舅舅通過話語給予一個解釋，孩子不能得到母親並不是因為他還小而是因為他是兒子，而且亂倫禁忌在家庭中必須擴大到兄弟姐妹之間，包括同性戀的衝動。
我們在一些精神病患者童年發現了亂倫行為，所以俄狄浦斯式的閹割是更純粹意義上的符號性閹割，其符號生成效應便是，主體進入了人的繁衍序列，這是人類世界運行的基本結構，孩子登陸在代際之中，生活在人類文明之中，通過不同力比多衝動的昇華，孩子有能力使用一些工具，開始學習閱讀和寫字並開始有能力認識和控制自己的慾望。弗洛伊德的經典精神分析實踐，更多的就是在這個層面上理解症狀展開治療工作，這是受特定時代特定經濟政治文化影響的，這麼講，我們就可以對精神分析的發展有一個思想上的鬆動了。
五、父母在有意識處理閹割問題中的注意事項
1.閹割始終是通過一個代理者來實現的。這個代理者首先是母親然後是父親和其它教育者，在促進性的閹割中，給予禁忌的成人必須是孩子尊敬和愛戴的，他也必須尊敬這個孩子並且被孩子的純潔的愛所激活，必須有力量支撐、引導孩子，成為孩子的榜樣，一言以蔽之即這個成人自己應該成功的解決了各種形式的閹割，在實際的教育生活中，孩子的問題往往是因為成人自己沒有很好的解決某些閹割時刻。
2.穩定性和一致性也是一個非常關鍵的促進性因素。如果給出禁止的母親或者父親突然消失或者父母的要求是不一致的，這個孩子會陷入混亂和自閉的狀態。
3.在時機上，應該以衝動的發展和昇華為基礎。太早和太晚都回帶來糟糕的情況，我們不能在孩子2歲的時候禁止孩子擁有母親，這樣的災難是可怕的。80、90早期的父母因為自己過早的斷奶往往也傾向於過早的給孩子閹割，無法忍受孩子原本正常的混亂狀態和依戀需求。
4.所有的閹割都是通過話語來實現的。 符號性的閹割不會影響身體的完整性的，但是有一種情況就是打孩子，在當代的中國比較普遍且特殊，當孩子不聽從父母、老師的話的時候就會捱打，有時候非常暴力，大家覺得這是閹割嗎？這在70-90後的孩子中是普遍存在的，大家可以討論。我自己的看法是，如果這個打的行為是為了傳遞規則、伴隨著教育並不影響孩子身體的完整性，那麼這是一個閹割，只是也許不夠好。但是如果是為了發洩自己的憤怒並刺激了孩子神經發育這是很可怕的病態行為，社會應該區分這樣的行為，特別是法律和心理服務工作應該跟進。
以上我們介紹了精神分析關於閹割和閹割的符號性生成效應的概念，閹割行為是 人類社會獨有的社會現象，孩子正是在這個過程中，慢慢朝向社會人而成長。人生真正的痛苦不是承受閹割，而是父母糟糕的閹割方式造成的某種失敗，這種失敗讓孩子滯留在對絕對快樂的妄想或者對權威的恐懼中，一生無法安寧，更沒有真正的創造性。雖然這樣的概念對我們的文化而言有點陌生，有點深澀，但是它卻非常的有建設性貢獻，對我們每一個家庭都有非常好的指導意義。
閱讀更多 奶爸諮詢師說 的文章
