隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，是指有才能、有學問、能夠做官而不去做並且具有較高的聲望人。“隱逸”者找一個合適的地方把自己潛藏起來，與塵世隔離，被人們稱為“隱士”。
“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝” 小隱：有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外。 中隱：真正有能力的人是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地。 大隱：只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之。 歷史上，對中國山水畫的產生、成熟與發展作出重要貢獻的畫家幾乎無一不是隱士或中隱人士。
為何“隱”？ 古代文人對於人生的獨特追求，要求他們並非都能為社會統治勢力所用，雖都有著“兼濟天下”的使命感和責任心，但在無法達成心願的時候，“獨善其身”便成了他們的普遍追求，為了保持內心純潔和高尚情操，這是他們必須要做出的選擇，而“隱逸”，則成了最直接的方式。
何謂“真隱”？ 真隱士尋求的是心靈的詩意式棲居，是人性的迴歸，是對仕隱情結的一種解脫；假隱士的社會角色是官迷、財迷、名譽迷。安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特徵。隱士從來都是貧困的，但其精神卻是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨頭。隱逸並不代表不關心政治，它只是用另一種方式來造就自己完美的人格。小齋選錄歷代隱士書畫家精品力作，以饗書友！
田園詩人——陶淵明
陶淵明是東晉時期成就最高的偉大詩人，也是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人。他的寫作主要以“田園詩”著稱，內容新穎，筆調淳樸，在詩壇獨樹一幟，影響著後世詩歌的發展。陶淵明算是中國隱士中的典範了，然而他年青時有著極強烈入仕意識：“憶我少壯無樂自欣豫，猛志逸四海，千篇思遠翥。”後來又寫出“少時壯且厲，撫劍獨行遊”其隱居的確是一種無可奈何的選擇，這從他由二十九歲到三十九歲經過幾次出仕與歸田的反覆便是一個證明，他本願“大濟於蒼生”，然而政治的黑暗、官場的汙濁、人世的坎坷令他不得不痛苦地離開仕途，他常常在隱居與出仕之間產生矛盾。
陶淵明《擬古九首帖》拓本局部
“梅妻鶴子”——林逋（北宋）
林逋（967一1028），浙江大里黃賢村人（一說杭州錢塘）。幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大後，曾漫遊江淮間，後隱居杭州西湖，結廬孤山，終身不仕，未娶妻室，與梅花、仙鶴作伴，稱“梅妻鶴子”。常駕小舟遍遊西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來，作詩隨就隨棄，從不留存。
林逋善繪事，惜畫從不傳；工行草，筆意類歐陽詢、李建中，筆法瘦挺，結字尤峭勁，長豎都用懸針；長為詩，其語孤峭浹澹，自寫胸意，多奇句，而未嘗存稿，風格澄澈淡遠，多寫西湖的優美景色，反映隱逸生活和閒適情趣，更是以名句如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”留名千古。
松扇五詩卷
真名士——倪瓚（元）
倪瓚（1301～1374）元代畫家、詩人。初名珽。倪瓚自古是“逸品”的代表，他不隱也不仕，漂泊江湖，別人都不瞭解他，他也不想被人瞭解，但仍然可以在精神上嚮往倪上人的出塵境界。倪瓚的詩造語自然秀拔，清雋淡雅，不雕琢，散文也一樣。他的繪畫理想，或者說人性的光芒，成為中華文人的精神彼岸。他的許多力作給後來的朋清繪畫以巨大的影響，成為元四大畫家之一。
倪瓚 山水 立軸 紙本
倪瓚 小山竹樹 立軸
“元四家”之首——黃公望（元）
黃公望，中國元代畫家，書法家，元四家之一。原姓名陸堅，又名靜堅，因過繼浙江永嘉黃氏，遂改姓名，字子久，號一峰、一峰道人、大痴道人、井西老人和淨墅等。黃公望曾做過小吏，因受累入獄，出獄後隱居江湖，入道教全真派。工書法，善詩詞、散曲，頗有成就，50歲後始畫山水，師法趙孟頫、董源、巨然、荊浩、關仝、李成等，晚年大變其法，自成一家。 黃公望的山水畫，很多創作於70歲以後，在富春江畔創作的《富春山居圖》，用水墨技法描繪中國南方富春江一帶的秋天景色。在構思時，他跑遍了春江兩岸，用六、七年時間才畫成，畫面表現出秀潤淡雅的風貌，氣度不凡。他在創作風格上主張學習前人，並提出見到好山好水就隨時寫生，不被動繪畫創作。
黃公望作品：《題富春山居圖》局部
板橋道人——鄭燮（清）
鄭燮，清代著名畫家、書法家。字克柔，號板橋，也稱鄭板橋。乾隆時進士，曾任濰縣縣令，書畫史。江蘇興化人中國清代畫家，書法家，文學家。字克柔，號板橋，江蘇興化人，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。他創造的“六分半書”，篆隸楷行草雜糅，如“亂石鋪街”，別具特色。
鄭板橋作品：《行書金農詩》
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