此器飾為一杖首，青玉，有灰黑色暈斑，十二面稜柱體，高5.2釐米，寬3.4釐米。中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部為圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，稜面經拋光。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字。
【銘文口訣】
行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死[郭沫若考譯，流傳最久最廣]。
行氣玉銘
『行氣玉銘』拓本
『行氣玉銘』修描本
《行氣玉銘》不同專家持有不同意見，拋磚引玉，暫列幾位如下。
趙松飛定名為經，即《行炁玉柱經》。趙松飛在《〈行炁玉柱經〉探釋（二）》言道：“《參同契》後世稱為‘萬古丹經王’,而此古玉經文,理當稱其為‘萬古丹經祖’了。”
[郭沫若翻譯本]：
行氣——深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。
郭沫若《奴隸制時代》釋其文為：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”
[聞一多翻譯本]：
《聞一多全集.神話與詩》說：“新氣即經納入，還要設法固守，不使它洩散。《玉珌銘》曾發揮過這派守氣理論：‘行氣居則1，1則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則2，2則優，優則天，天其春在上，地其春在下，順則生，逆則死。’”
[陳邦懷考釋]：
陳邦懷則在其《戰國‘行氣玉銘’考釋》一文中認為，“其文曰：‘行氣：吞則1，1則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復（復），復則天。天其本在上，地其本在下；巡則生，逆則死。’”
分歧較大的銘文包括：
郭譯：深 萌 退 幾 春 順
聞譯：居 明 優 其 春 順
陳譯：宎 明 復 其 本 巡
[英國李約瑟翻譯本]：
行氣，一定要用以下的方法呼吸：呼吸能穩定就能聚集了；聚集以後就擴張了；擴張後就下去了；下去後就安靜了；安靜後就凝固了，凝固後就出芽了，出芽後就生長了，生長後回去頭部就上達頭頂。這樣上達天靈蓋，下通四肢。順著這個道理就可以延年，相反的就會死亡。
[黃耀明探微]：
《行氣玉銘》文字與晉系文字逐字對照表1
《行氣玉銘》文字與晉系文字逐字對照表2
《行氣玉銘》文字與晉系文字逐字對照表3
上三圖引自黃耀明：《〈行氣玉銘〉探微》，中國國家博物館館刊（古代史與文物研究），2012年第10期，第35-37頁。
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