野骆驼9005184025938
孟子这个人很傲娇，一般的人绝对不放在眼里，哪怕你是大国君主还是小国诸侯，无论你是高官厚禄还是雄霸一方，孟子都是瞧不起。孟子经常告诉自己的弟子们，游说诸侯要藐视他，因为孟子心中有一个信念，权势并不是永久的，权势只是人爵，而人爵随时都有可能被夺走，而真正能长久拥有的，还是天爵。什么是天爵呢？孟子认为天爵是人生而具有的善，是崇高的道德。在孟子看来，真正拥有天爵的人，都是圣人的。而历史上的尧舜禹、孔子等人，才是真正的圣人。
所以，孟子崇拜的人是圣人，而在圣人之中，孟子最崇拜的人就是孔子，他虽然不是孔子的嫡传弟子，但是他觉得他有责任有义务传承孔子的学说，做孔子思想的旗手和传承者。
孟子认为自己出生的地方距离孔子不远，出生的时间也就距离孔子百年左右，孔子成了圣人，自己也要成为像孔子那样的圣人。所以孟子一直为这个目标在努力。
事实上，孟子真的做到了。他继承了孔子的仁爱思想，并在孔子的仁者爱人思想的基础上，将仁爱思想转化为一种王道的政治理想，同时在孔子的人生价值观的基础上，创新发展出性善论、大丈夫、性命之别等思想，极大地丰富了孔子的儒家思想。所以，孟子成为儒家学派的第二号人物，被尊称为亚圣。
事实上，孟子认为，在圣人中，孔子的地位最高，虽然在孔子之前的圣人，要么是帝王，要么是高官，但孟子认为，孔子才是圣人中的集大成者，这是对孔子的最高评价。
孔子一生凄凄惶惶，在生前很不如意，在去世之后，也没能有什么大的影响，所以圣人和他无缘。而孔子也很谦虚，认为自己根本就达不到圣人的资格。但孟子对圣人的标准进行了修改，一下子就把孔子拉入到圣人的行列，这样，孔子不仅是圣人，还是圣人中的圣人，是圣人的集大成者。
在孟子看来，孔子最大的优势在于能够因时而变，是个与时俱进的圣人。
“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢地走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就走，可以迟缓就迟缓，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这就是孔子。”
“伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中负责任的人；柳下惠是圣人中随和的人；孔子是圣人中识时务的人，是圣人中集大成者。集大成的意思，就好比演奏音乐，先敲击金钟，最后用玉磐收尾一样。先敲击金钟是节奏条理的开始；用玉振收尾是节奏条理的结束。条理的开始在于智；条理的终结在于圣。智就好比技巧；圣就好比力量。就象在百步以外射箭，射到是你的力量；射中却不是你的力量。”
孟子认为，孔子是圣人中进退有度识时务的人，其他三种圣人太固执太类型化，只有孔子识时务懂变通，所以是圣人中的集大成者。孟子盛赞孔子，自从有人类以来就没有像孔子伟大的人，他一生的愿望就是成为孔子那样的人，孔子所代表的圣人风范，是孟子的理想人格。
好玩的国学
《孟子》，孟轲（约公元前372——前289年），字子舆，鲁国邹邑（今山东邹县）人。是鲁国贵族孙氏的后代，是孔丘的孙子子思（孔伋）的再传弟子，战国时期重要的思想家、政治家、教育家。孟轲继承并发挥了子思的学术和政治思想，形成“思孟学派”；又因他以孔丘的继承人自居，所以后人把他和孔丘的学说并称为“孔孟之道”。
孟轲曾游历齐、宋、滕、魏等国，一度被齐宣王任命为客卿，因其主张不见用，退而与弟子万章等著述。现存《孟子》一书，是研究孟轲思想的主要资料。
政治上，孟轲代表地主阶级的右翼，热烈鼓吹“王道”。王道的核心是“仁政”。所谓仁政，就是“制民之产”，省刑罚，薄賦敛，关心百姓的生活问题，做到“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《梁惠王上》）所谓“制民之产”就是实行井田制。一“井”田为九百亩，八家各自耕种一百亩，共同耕中间一百亩公田，实行“分田制祿”的自给自足的小农经济；使男女老幼各有所适，从而缓解地主阶级和农民阶级的尖锐矛盾。这种王道、仁政和土地制度是一种不能实现的空想。
从统治阶级的利益出发，孟轲提出“民贵君轻”的看法和“劳心者治人，劳力者治于人”（《滕文公上》）的剥削阶级的分工主张。一方面，要求统治阶级要以民为本，另一方面，又要求被统治阶级要接受统治阶级的统治。孟轲主张王道统一天下，反对兼并战争，重义而轻利。所有这些，虽然对限制统治阶级的行为有一定的作用，但同样是不合时宜的。
孟轲的哲学思想属于主观唯心主义。他相信“天命”，认为天是决定一切的主宰为量。王者的兴废递嬗，士大夫的穷通知遇，都是“天”决定的。但是，孟轲以为，“天”和“人”可以合而为一。他把子思《中庸》中“诚”这一范畴作为二者结合的桥梁，认为“诚”是一种至善的道德本体，做到了至诚，就可以感天动地，把天道引入人的心中，完成天人合一，使“万物皆备于我”。至诚的功夫，在于主观上的修身养气。这样，天命论就转变成了唯我论。在认识论上，孟轲是主观唯心主义的先验论的典型。他认为，人生来就具有“不学而知”、“不虑而能”的“良知良能”。所谓学问，并不是别的什么，而是一个闭门修养，向内用力的过程，就是追寻己经放弃或散失掉了的天赋本性，做到尽心（诚）就能知性，知性就能知天。在人性论上，孟轲鼓吹性善论，认为人生来就有各种善“端”（“仁、“义、“礼”、“智”），但是，只有“圣人”才保留着，老百姓早就失去了。孟轲坚持天才史观，认为有“天降之才”，鼓吹先知先觉。儒学至此，经过孟轲加工，在理论上得到了初步系统他，尤其是剥削阶级的分工论，唯心论的先验论和天才史观，成为尔后统治阶级实行统治的思想工具。
文藻巧翁
- 《孟子》一书中，孔子81见。而孟子评论孔子只在《孟子.公孙丑章句上》的第二章里有四条评论。序号：3.2。
- 第一条评论：孔子谦逊。
- 孟子引用子贡与孔子对话来表达自己对圣人孔子谦虚、虚怀若谷精神的赞颂。孟子曰：昔者子贡问於孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”，仁爱並且有智慧，夫子已经是圣人了。孟子说：“夫圣，孔子不居。”圣人啊，孔子不敢自居。孔子是圣人不敢自居，孔子谦虚、虚怀若谷的精神表达得淋漓尽致。
- 第二条评价：孔子为政知进退。
孟子评论孔子说：”可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能行焉，乃所愿，则学孔子也”这段话翻译成现代汉语：应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干多久就继续干多久，应该速走人就速走人，孔子就是这样的。他们都是古代的圣人，可惜我不能做到；至于我希望的`，是学习孔子。此段文字表明孔子在政治上知进退，能代理宰相之职就代理，能当司寇就当司寇，不能当官，我就退下来。为推广自己的政见，就周游列国，时间长达十三载。之后，无官可做，就设坛司教，当老师，教学生。尔后著巜春秋》，整理古藉，整理夏商周三代的天子文告和告诫讲话而成《尚书》，删诗，给巜易》写爻辞，整理巜礼》和巜乐》。孟子表示他的最大愿望就是学习孔子，
向孔子学习。
第三条评价孔子：“自生民以来，从末有比得上孔子的。原文：“自有生民以来，未有孔子也。”
第四条评价：孔子具有強烈的政治敏锐性，洞察一切，远超同类人。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
- 这一评价，孟子是通过孔子的学生子贡和有若的评论而作出评价。子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”此段话是子贡对孔子的正确而深度评价，强调见礼知政，闻乐知德，表现孔子的政治敏锐性敏感性。而且是“自生民以来，未有夫子也。”引证有若的话：“岂惟民哉？麒麟之於走兽，风凰之於飞鸟，太山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，末有盛於孔子也。”此语群是孟子借助或者说是引证有若的话评价孔子。主要是说孔子远远超过同类，远远超过同类人。高度而精准地评价。
- （公元20200129）謝悟空之邀。謝系统将拙文推荐进巜头条》首页！
三十三画1936
孟子和孔子两人同为中国儒学大家，一个被称为亚圣，一个被称为圣人。
不仅如此，孟子与孔子还都是春秋战国时期的鲁国人，也就是现在的山东人，算得上是老乡，而且孔子身为儒家学派的创始人，孟子是孔子再传弟子子思的学生，而由此说来，孔子就是孟子的祖师爷了。
孟子，名轲，字子舆，是战国时期伟大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家学派的继承和发扬者，被后世人称为“亚圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子万章、公孙丑等汇编而成。
《孟子》一书，孟子对孔子的评价：是古今集大成者。在这样特殊的渊源下，孟子自然对孔子是十分敬仰的，他曾经评价孔子是古今集大成者，是真正的大圣人，是古今先贤的楷模，对孔子的评价是非常高的。这也是孟子评价孔子的最佳依据。
孟子这个名字在中国久远的历史长河中具有着非同一般的意义，他最突出的影响就是其仁义善的思想，孟子是一代伟大的圣人，一生在他的身上发生过很多不平凡的故事，当然最先令我们想到《汉书·艺文志》的记载，《孟子》原著有十一篇，现仅存七篇十四卷。孟子主要受业于孔子之孙子思，学成后，他像孔子一样，游说当时的列国，他主要到过梁、齐、宋、鲁等国。在游说中，他试图推行儒家的政治思想，实现他的“仁政”的政治理论。他在齐国当了一段时间的齐宣王的客卿，但他的政治意图，却没有被齐宣王采用。孟子回到家乡，聚众讲学，成书立说。一开始，《孟子》一书并没有被列入“经书”的行列。直到五代时期，后蜀的孟昶令人楷书十一经刻石，《孟子》也在其中，这是《孟子》最早被列入经书的开始。宋朝时期，宋太宗又翻刻了十一经。到了南宋孝宗皇帝时，当时的大儒朱熹把《孟子》正式编入“四书”的行列，从此，《孟子》有了一个新的高度。
孔子和孟子都是儒家学派的集大成者。他们都推崇“仁政”思想，但在本质上两人还是有很大的区别的。首先是两人的性格上。孔子幼年家里贫穷，他的满腹才华，基本都是靠自学。他向长者请教学问的时候，都是彬彬有礼，这也就塑造了他敦厚的性格。他教育学生，总是不厌其烦。甚至连性格暴躁的子路也被他感化，心甘情愿拜他为师。而孟子则不同，孟子的性格较刚烈，愤世嫉俗。这也可能是孟子生活的年代已经和孔子有所不同。孔子时期还是春秋时期，周朝的礼乐尚未完全崩坏，而到了孟子的战国时期，各路诸侯互相攻伐，早已把礼乐全部抛到了脑后。孟子自视为救国救民的济世能人，他看到诸侯交战，百姓饿殍遍野，其愤怒之情不愈言表，才有了“当今之世，舍我其谁”的话。其次，两人对“仁义”的看法也有所不同。孔子的“仁义”思想是建立在周朝的基础上，他提出的“仁”，还只是一个较为模糊的概念，而到了孟子，他“仁”的定义更加形象化了，对“仁”也有了一个较为清晰的概念。第三，从施政角度来说，孔子比较偏向于“复古”。他提倡恢复周朝时期的礼乐，他对礼乐的看法就是不僭越，所以他才有了“君君，臣臣，父父，子子”的说法。而孟子则比较激进，在他看来，“民为贵，社稷次之，君为轻”，对施行暴政的君王总是一语中的，表现了他朗朗正气。
孟子与孔子都是春秋战国时期的鲁国人，也就是现在的山东人，算得上是老乡，而且孔子身为儒家学派的创始人，孟子是孔子再传弟子子思的学生，那么孔子就是孟子的祖师爷了。这样特殊的渊源下，孟子自然对孔子是十分敬仰的，他曾经评价孔子是古今集大成者，是真正的大圣人，是古今先贤的楷模，对孔子的评价是非常高的。孟子把孔子看做是自己心目中的圣人的代表，是非常完美的古代先贤，孟子认为所有的圣贤都比不上孔子，孔子是儒家理想人格的化身，对孔子推崇备至。他曾经非常遗憾自己晚出生了几十年，无法亲自当面向孔子讨教学问，无法亲身领会孔子的智慧。于是孟子就效仿孔子周游历国，当然了他的声望比不上孔子，所以无法带着众多的弟子一起，但是他不辞辛苦，常常形单影只与各国的国君和大臣们辩论，极力推销儒家的学说思想，虽然最后跟孔子一样以失败告终，自己也闷闷不乐，郁郁而终没有实现自己的理想抱负。
不过孟子的辛苦没有白费，他好学不倦，勤于思考，不仅继承了孔子的理论，而且通过自己的学习扩展和发扬了儒家的思想，使得儒家学说进入一个全新的发展时期，提高了儒家思想的境界，将儒家学说带到了一个新高度，受到后人的尊敬。
后世常以“孔孟”将他与孔子相提并论，而且被尊称为“亚圣”，仅次于孔子，在儒家学派里威望很高，他的著作《孟子》也是儒家经典之一。
建设者筑迹
《孟子》一书，孟子在《孟子·万章下》、《孟子·公孙丑上》等处评价过他的祖师爷大教育家孔子。其依据，例如：
《孟子·万章下》：孟子曰：“……孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”其意思是，孟子说：……孔子，是圣贤中相机行事的人。孔子这个人可以说是集大成者。集大成者，“集众音之小成而为一大成也”（（朱熹《四书集注》）），好比奏乐者先敲金声（乐的八音之首）开始而后击馨收尾。敲金声是乐序之开始，击馨是乐序之收尾。乐序之开始，是人知之所及；乐序之收尾，是人的圣功之所就。智者，好比技巧；圣者，好比是能力。如同射箭到百步之外，射得到，是靠你能力；射中靶子，不是仅靠你的能力，还要靠你的功夫（本领）。这些评价集中到一句话，就是“孔子之知无不尽而德无不全也”（朱熹《四书集注》）。
《孟子·公孙丑上》：“……可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”其意思是：可以当官就当官，可以隐退就隐退，可以长久干就长久干，可以快干就快干。这只有孔子能做到的，他们都是古代的圣人。我未能有这样的举动，我你的愿望，就是学习孔子。乃，你，指公孙丑（孟子弟子）。
微道助您创造终生价值
孟子（约前372一约前289），字子與。在"孟子，公孙丑"中，孟子说"……昔者子贡问于孔子曰"夫子聖矣乎"孔子曰"聖则吾不能，我学不厌而教不倦也"。子贡曰"学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣"。大聖，孔子不居……"。（从前子贡问孔子说，"老师已经是圣人了吗"？孔子说"圣人我做不到，我不过学习不知厌倦，教人不知疲劳罢了。子贡便说"学习不知厌倦，这是智。教人不嫌疲劳，这是仁。既仁目智，老师已经是圣人了"。圣人，连孔子都不敢自居）。
孟子曰"宰我，子贡，有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰"以予观乎夫子，贤于尧舜远矣，"。子贡曰"见其礼则知其政，闻其乐而知其德，由百世之.后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有如夫子者。"有若曰"豈唯民哉？麒麟之于走兽，风凰之干飞鸟，大山之于丘垤，河海之于行潦，类也。聖人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也""。（孟子说"宰我，子贡，有若三人。他们的聪明，知识足以了解圣人。（即使）他们不好，也不至偏袒他们爱好的人，（我们且看他们怎样称赞孔子吧）。宰我说"以我来看老师，比尧舜都强多了。"子贡说"看见一国的礼制，就了解他的政治，听到一国的音乐。就知道他的德教。即使从百代以后来评价百代以来的君王，任何一个君王都不能离开孔子之道。从有人类以来，没有能及他老人家的。"有若说"难道说仅仅人类有高下的不同吗？麒麟对于走兽。凤凰对于飞鸟。大山对于土堆。河海对于小溪。何尝不是同类？圣人对于百姓亦是同类。但远远超出了他那一类。大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的！"’
{!-- PGC_VIDEO:{"thumb_height": 1280, "vposter": "http://p0.pstatp.com/origin/2f2970002f8e13feea646\
木山文
为天地立心！为生民立命！为往圣继绝学！为万世开太平！
母亲是家庭的灵魂。
父亲是社会的灵魂。
家庭的不稳，由于女德的缺失。
社会的不稳，由于家庭的不稳。
廉耻是立国之本。男人不懂廉耻为盗。女人不讲廉耻是娼！
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼是相处之道，君君臣臣，父父子子，克己以复礼。若不克己，子弑其父者，有之，母杀其子者，有之；夫妇互杀者，有之……
义是行为底线。忽见孺子坠井，见之者必发乎怵惕恻隐之心。发乎心，践乎行，义也。若不信乎义，社会冷漠，世态炎凉，重庆公交之事，可怖也！国家未尝不似一辆行驶中的列车。天下兴亡匹夫有责，即是义之义！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以养廉！若不知廉，妇叛其夫，夫叛其妇，官叛其位，国叛其家，家庭之道绝矣！
耻是羞耻之心！书曰“一夫不获，是余之辜；百姓有过，罪之在我”。己所不欲，勿施于人。羞耻是人性最后一道防线。不自知，不知耻，何为人！
育民不以廉耻，是为育畜！畜类只有被食用的价值！死不足惜！
帮忙复制粘贴，转发。中华复兴有你一份力量
用户52245638526
说心里话孔孟之书看过读过没往心里去一翻而过，没什么多大的研究，就像以前读的俄语都忘得一干二净，佛道中医文化都是后来学的还有些实用价值，别人的思想不学，应该有自己的思想
