中國在位最長的是康熙皇帝，他的年號是不是最長，不是。最長的是明朝崇禎皇帝的年號，這位“亡國之君”在位僅17年，但他的年號卻被使用了

《仁祖莊穆大王實錄》，朝鮮在明亡前使用干支紀年和國王在位年號。且在仁祖之後的歷代朝鮮國王的《實錄》中，只書干支紀年和國王在位紀年。至於私人著述，直到清末，仍有人書寫崇禎年號，以至竟然有“崇禎二百六十五年”的紀年。

明亡之後，朝鮮一直視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對滿清的公文賀表之外，一切內部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。

<strong>使用年間正是中國的清朝時期，朝鮮作為中國的藩屬國，為何鍾情於明朝的年號？

朝鮮秉承尊明貶清

朝鮮王朝是明、清兩朝的藩國，但對待二朝感情截然不同。

明朝對朝鮮，洪武、永樂年間，派去朝鮮基本上都是六七品的行人、要不就是宦官，很少派大臣出使。明朝的《明會典》記載李成桂宗譜出現錯誤，朝鮮從永樂年間請求更改，直到200年之後的萬曆年間才修正，但朝鮮對明朝卻心悅誠服

清朝對朝鮮，清朝乳入主中原之後，對朝鮮的歲貢一減再減，經常給予施恩，即使派往的大臣也是三品以上，但朝鮮，一直視其為“夷”、“虜”。在清朝期間，朝鮮國內甚至祭祀明太祖、神宗和崇禎皇帝的大報壇，200餘年煙火不斷。

清朝時期朝鮮

朝鮮為什麼要尊明貶清

<strong>1朝鮮銘記明朝的恩情

對朝鮮來說，這三位明朝皇帝對朝鮮的恩惠最大。

第一是明太祖朱元璋“大造之恩”，賜予朝鮮國號，肯定其正統性；第二是明神宗出兵抗擊豐臣秀吉，救援朝鮮，使朝鮮得以復國，有“再造之恩”；1636年末清軍侵入朝鮮（即丙子之役），崇禎帝在內憂外患焦頭爛額之時，獲知仁祖被皇太極圍困於南漢山城之際，尚出兵思救的“拯救之恩”。

清朝初期，南明還存在，臺灣還是明朝鄭氏的，清朝還沒有真正統一。所以朝鮮對南明還寄予希望，期昐早日把滿清趕回東北老家。因此朝鮮繼續尊奉明朝是最初的原因。

<strong>2華夷之論

朝鮮尊明貶清

朱熹所處的時代—南宋，經常面臨著女真的威脅，他遂主張抗金圖強，其思想攘夷觀念十分強烈。他主張的朝代正統性有二個方面：

一、尊中華、攘夷狄、復仇雪恥，高舉華夷之別的大旗。

二、以《春秋》大一統觀評判朝代正統特點，必須是漢人建立的王朝、大統政權、進入中原、統治全國、而且有相當長的穩定期。

朱熹認為中國歷史上的王朝，除了宋朝之外，就只有周、秦、漢、晉、隋唐六個朝代，其他如戰國、三國南北朝、五代等，都不是正統朝代。

朱熹，宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人

朱熹理學最早傳入朝鮮是13世紀末，是高麗大儒安珦從元朝帶回朱熹的《四書集註》，並用來傳學，朱熹理學就這樣在朝鮮流行起來。14世紀中葉，朱熹理學在朝鮮有一定的影響，培養出了像鄭夢周這樣的理學大師。在1392年之後，李氏王朝建立後，更是把它奉為治國指導思想；哲學思想上，亦以朱熹思想為本源，不久就形成了朝鮮頗具特色的性理學。

後經李退溪（1501-1570）用畢生精力，編寫成了《朱子書節要》。該書被認為朱子道學的入門書籍，對朱子學說在朝鮮的傳播與普及起了很大作用。明清更替之際，朱熹思想早已深入朝鮮人民的心裡。

因此朱熹對正統論的認識也成為朝鮮正統論的思想源泉，這也成為朝鮮尊明貶清的理論原則。朝鮮人認為，清朝是滿族人建立的，不能算正統朝代。

<strong>3心理平衡

過去蠻、夷、戎、狄一般指的是中國周邊的各少數民族，而東夷、南蠻、西戎、北狄的說法是比較晚才出現的。

明朝末年，滿清入主中原，從滿清的發源地看，女真人在東北一帶，屬於夷狄。從文化上，女真人更是屬於野蠻狀態。所以“禽獸

朝鮮自始至終認為自己比女真要優秀，因為其不斷向中原地區學習先進文化，自始至終受中華先進文化薰陶，是僅次於中國文化的先進文化，認為自己是“華夏”文化重要組成部分。文化上一直以“小中華”自居。在這種華夷觀的指導下，朝鮮人從一開始就沒看起過滿清，稱清人為“胡”、“虜”、“犬羊”、“犬豕”等。

滿洲以邊鄙“胡人”取代明朝，入主中原，對秉持程朱義理觀的朝鮮來說，這是華夷變態、本末倒置、天地不容之事。而且原本朝鮮高高在上，後變成宗藩關係，朝鮮自然接受不了。在整個清鮮交往的近三百年中（1637-1910），這種思想一直存在，影響深遠。

<strong>4滿清對朝鮮的積怨

歷史上滿清對朝鮮的戰爭，加大了朝鮮對清朝的仇恨。

1627年，皇太極命二貝勒阿敏率軍攻打朝鮮。皇太極發動此次戰爭目的有兩個：其一，皇太極剛剛即位，需要來證明自己實力，因此發動一場戰爭來樹立自己的威望。攻打明朝時機還不到，只能選擇朝鮮這個對明朝忠誠、且對自己威脅的王朝。

其二，當年後金饑荒嚴重，“國中大飢，鬥米價銀八兩，人相食。國中金銀雖多，無處貿易，是以諸物騰貴”，明朝又控制後金的經濟封鎖，只能通過戰爭掠奪來度過困難時期。

《清實錄》記載，朝鮮在後金軍進駐平壤之後，致書後金：“貴國無辜興兵，忽入我內地，我兩國原無仇隙，自古以來，欺弱凌卑，謂之不義，無故戕害人民是為逆天。若果有罪，義當遣使先問，然後聲討，今亟返兵，以議和好可也。”

阿敏打到朝鮮都城後，顧慮朝鮮是明朝的藩屬國，雙方經過激烈的討價還價，最終以朝鮮送質子入後金並贈送禮幣而結束，此即“

此次戰爭，後金得到了所需的戰略物資，朝鮮保存了主權國的體面，但以屈辱的形式結束的，因此朝鮮人心中埋下了對清朝的仇視。

後金攻打朝鮮

期間朝鮮君臣一直沒有認可朝鮮和後金的朝貢關係，認為明朝的文明遠在後金之上，所以和後金的納貢都是私底下完成的。一旦明朝官員到朝鮮，朝鮮派往後金的使節的行期就會延遲。朝鮮給後金的所貢的禮物，常常得不到後金的滿意，因為後金戰爭的需要太多，朝鮮滿足不了。最主要是朝鮮對後金和明朝所貢有

1636年皇太極第二次征伐朝鮮，雖然經濟因素和雙方之間的矛盾是這次戰爭發生的主要原因，但是朝鮮斥絕金使、拒上尊號之舉，為皇太極出兵提供了藉口。

1636年12月2日，皇太極率領貝勒、貝子及文武群臣征伐朝鮮，此次戰爭就是“丙子之役”。朝鮮史上最大的屈辱，朝鮮國王被逼向皇太極下跪叩頭請降。

朝鮮與後金“丙子之役”

後金即將到朝鮮都城時候，仁祖逃亡南漢山城。清太宗皇太極下令攻其都城平壤，並將俘獲朝鮮的宗室、太監、嬪宮、夫人等送至南漢山城。仁祖國王隻身困於南漢山城，城被攻陷，妻子及群臣被俘獲，仁祖被迫投降。

十二月三十日，李倧國王率領世子及文武群臣出南漢山，在三田渡正式向清太宗皇太極俯首稱臣，史稱三田渡之盟。至此清和朝鮮宗藩關係正式確立。

這種宗藩關係建立在武力的基礎上，沒有經濟和文化基礎，以脅迫的方法取得。其次清朝後期對外發動戰爭，不斷向朝鮮施壓，使其雙方仇視關係不斷加深，關係極其不和諧。朝鮮對與明王朝的從屬關係是心甘情願的、理（禮）所必然的。清鮮關係

<strong>5朝鮮王朝及其儒士否認清朝的正統性

宋時烈，是朝鮮重要的思想家。1633年宋時烈中生員試，任職敬陵參奉，1635年即被任命為鳳林大君的老師。1636年，仁祖被清太宗圍困於南漢山城之際，宋時烈正隨侍於仁祖左右。次年清與朝鮮簽訂南漢山城和約，朝鮮無條件接受清朝的條約，成為清朝的藩國。宋時烈深感屈辱，遂辭職歸鄉，隱居不仕。

宋時烈，字英甫，恩津人，政治家、思想家、作家

鳳林大君在沒登基前，在1637年被清朝當為人質，控制在瀋陽和北京，到1645年才回到朝鮮。這段經歷讓他對清朝極強的仇視。1649年登基之後，當即起用了宋時烈。

朝鮮儒家學者宋時烈，見證了清朝兩次出兵把朝鮮由明朝藩屬變成清朝藩屬的過程。因此把清朝看成是夷狄虜，這是宋時烈最基本的觀念進而認為：“與清朝有不共戴天之仇，稱此虜者。蓄憾積怨，忍痛含冤君父之仇，不與共戴天者，乃天之所覆地之所載，凡有君臣父子之性者，發於至痛，不能自已之同情，而非出於己之私也”。

儒家學者宋時烈更是以身作則，在全國倡導攘夷尊周思想，事事以孔子、朱子的標準要求自己。在朝鮮學者心裡，把宋時烈當成朝鮮的孔子、朱子一般，他們認為在明清交替之際，需要有這麼一個偉人為肩負

朝鮮木刻本《朱門旨決》宋世烈跋字體

宋時烈在孝宗駕崩之後，對繼任者也灌輸尊王攘夷的大一統觀念，多次向肅宗提出：臣以繼述之義勉殿下者欲遵述先王之志事也。

朝鮮後期的學者如儒學大師成海應（1760-1839）、金平默（185-1882）、柳重教（1832-1893）都是以朱熹與宋時烈的觀點來論證滿清的正統問題。<strong>朝鮮王朝及其儒士共同否認也加強了尊明貶清思想。

朝鮮王朝及其儒士源於朱熹的華夷有別的觀念，受此儒學思想影響，尊王攘夷觀念已經根植朝鮮人心裡。朝鮮一直認為滿清作為夷狄推翻明朝，非漢族中央政權，一直不承認清朝的正統性。

其次就是當時朝鮮知識人看到西戎、北狄、蒙古、女真等皆能入主中原，而獨朝鮮不能，始終只能居於從屬的地位，深感憤懣。但無力征服對手，只能用冷處理來解決心中的苦楚。

朝鮮認為中原已經不是“中華”，自己無力與清朝為敵的朝鮮還在通過一定場合和形式，從思想言論上滿足自己的“

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