周維麟
歷史和自然科學，是把前人總結的規律，寫下來，讓後人學習。哲學是思變，是讓你把所學，拿來融會貫通，變成自己的本事
達摩95
答：在偉大中華文明哲學中，視歷史為見證，論自然為天理。古聖人就是以自然變化規律和不變的邏輯。定為陰陽為總括，論五行為總體概念。對歷史中的道義史序，規範出地天人三道史序觀和五行歸屬的人文認知，.是依照自然以陰陽有日月兩性核心為西落與東昇為真理的邏輯，論五行中土生金，排一為先陰出中必歸西方，後陽是木排二自然出東方，再以金生化於水納北方有陰極為舊與新兩半交合處，定為地勢坤，自然有木生火旺南方是太陽中天為乾有火生土必興中的天理所在。自然形成了先者歸西至北於兩半為舊與新交合的陰性有圓月代形，為陰性核心。自然有東昇至中天有太陽高照的認知。就能對歷史中的前後史序找到合理歸屬，就知先者必歸地道西落屬金轉化於水的變故與理性更替有厚德似九齒白月圓滿代形為陰性核心。更知後者屬陽行天道以追求五行共和必有紅日中天輝耀四方八方的上德核心適時彰顯，就有先陰後陽兩性核心雙雙圓滿的目標所明。有了兩性道義的歸屬與厚德和上德的認同與認崇，就是人道到來有明德的共識所在。就有理性歸屬，遵道明德，求同存異，守正結義，知行合一的文明和合理念形成。這就是偉大中華上古文明文化的原理是以自然變化規律中找到了不變的邏輯認知，為規範道義的準則和明德的標準。就形成了文明之辨與文明和合的哲學理論。就知歷史的記實同自然科學歸類有互相對照為歸屬性的天理依據所在，其邏輯觀念就是人文認知的真理所在。在消化各方存在的矛盾和化解難題時，就不會存在公說公有理，婆說理更多的爭歧所在。就知哲學沒有真理的辨證邏輯存在，就不是偉大中華文明哲學的理論。
夢仙曲
哲學和自然科學無高低之分，我們可以這樣理解：
一．什麼是哲學？
現代人們對哲學地定義：哲學是理論化、系統化地世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識地概括和總結，是世界觀和方法論地統一.是社會意識地具體存在和表現形式，是以追求世界地本源、本質、共性或絕對、終極地形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容地社會科學。
哲學地定義一直存有爭議，這個領域隨著歷史而不斷地擴張，且根據不同地時代對不同地問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學地研究是基於理性地思考，尋求能做出經過審視地假設且不跳脫信念或者只是純粹地類推。
二、什麼是自然科學？
自然科學是研究無機自然界和包括人地生物屬性在內地有機自然界地各門科學地總稱。
三． 哲學與自然科學地聯繫
自然科學與哲學是地關係是具體和一般，實踐和理論地關係。二者是互為聯繫，互相促進。研究自然科學離不開哲學地思維、判斷、與邏輯，研究哲學也要以自然科學為基礎，二者是不同地學科，又有著千絲萬縷地聯繫。
1、我們必須認識到哲學作為一門獨立地學科，它同自然科學地關係是辯證地，是既相互區別又相互聯繫地。哲學和自然科學一樣都是實踐經驗地總結和概括.離開了實踐地基礎，就不可能有真正地哲學和自然科學知識，這是哲學和自然科學地共同點。然而，在總結和概括實踐經驗地基礎上所形成地知識體系，又具有不同地層次。人們在實踐經驗地基礎上所獲得地關於自然、社會和思維等等地各種知識，經過加工，歸入不同層次地各門具體科學。這些知識又成為哲學在更高層次上加工整理地材料，哲學思想、理論正是通過對這些材料作進一步地抽象和概括而得到地最一般地結論。所以，就哲學和自然科學這兩個大地知識層次來看，在他們同實踐經驗地關係上，相對地說，哲學比較間接、概括，而自然科學則比較直接、具體。這也是哲學和自然科學地不同之處。
2、哲學依賴於自然科學，是自然科學地進步推動了哲學地發展，給哲學提供了新地知識源泉。列寧曾指出，在馬克思和恩格斯看來，哲學沒有任何地單獨存在地權利，它地材料分佈在實證科學地各種不同地部門之間。哲學之所以能夠存在和發展，總是根植於具體科學地土壤之中，不管通過什麼形式，哲學總要吸取和概括具體科學地成果，才有自己存在地權利和發展地動力。如果不吸取、不概括具體科學地成果，哲學作為一種最抽象、最概括地學問，就會從根本上失去自己存在地基礎，以至於成為無本之木、無源之水，最終陷入枯萎、乾涸地絕境。
3、自然科學地發展離不開哲學，以具體科學為基礎和知識來源地哲學，反過來又給予具體科學以世界觀和一般方法論地指導。這就是哲學所特有地功能，是其他任何具體科學所無法代替地。科學地歷史證明，儘管科學家地自覺程度不同，但他們總是以一定地哲學作為世界觀和方法論地指導來從事科學研究，建立科學理論體系。中醫學屬於古代自然科學範疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學。中醫學以中國古代樸素地唯物論和自發地辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學說構建其理論體系。氣一元論和陰陽五行學說不僅為中醫學提供了樸素地唯物辯證地自然觀和生命觀，並確立了中醫學地整體地研究方法，使中醫學以聯繫地、發展地、全面地觀點去認識自然、認識生命，藉以闡明人與自然、生命本質、健康與疾病等.中醫學運用哲學地概念和範疇，去觀察事物，藉以闡明中醫學中地一系列問題，並貫穿於中醫學理論體系地各個方面，使之成為中醫理論體系地重要組成部分。中醫學雖然來自長期地經驗積累，但並沒有像其他經驗科學而被科學實驗方法所淘汰，其根本原因在於中醫學理論充滿了樸素地唯物論和自發地辯證法思想。
4、自然科學不斷豐富和推動哲學地發展.氣一元論、陰陽五行學說這些哲學概念和範疇通過中醫學地診療實踐，得到了探索、驗證和深化，從而又豐富和發展了中國古代哲學理論。
5、哲學為自然科學提供邏輯範疇。範疇是人地思維對客觀事物本質地概括地反映。各門學科都有自己地一些基本範疇。
所以，不存在高低之分。
第四種回球
按形而上和形而下或分，哲學屬形而上，是道，自然科學屬於物質方面的形而上，是莊子所說的，道在屎尿中，道在萬物中的道，哲學所說的道範圍更寬，但都是研究道的。同樣是研究道，在物質方面，如果達到了實驗檢驗要求的，都已經被納入自然科學中去了，剩下部分都是沒有達到實驗檢驗要求的，屬於不可證偽的哲學，少數屬於可證偽，已經被實驗證明是錯誤的，但符合哲學邏洽自洽檢驗要求的，哲學承認的，有些哲學學派判定為正確的哲學的哲學，大部分哲學由於沒解釋定義清楚範圍，出現各人同讀一本哲學書，各人有各人不同的解釋，由於解釋不同，沒有公認的，統一的解釋，所以無法進行實驗檢驗，這就是哲學的實際情況。有種說法是，科學進一步，哲學就退一步，哲學總在科學之外研究解釋，這符合實際情況，科學的實證要求，註定達到科學要求的研究難度更大，只要有研究成果出來，哲學最後總會不得不退讓，但由於難度大，科學沒有達到哲學範圍的廣度，哲學總有生存空間的。歷史的研究，或者價值取向有多種，比如中國百姓認可的歷史本質就是故事，編造出來的假歷史比例佔多數，真歷史比例佔少數，其特點就是百姓喜歡聽的歷史。還有當時勝利者編寫的歷史，這些歷史是以當時勝利者形式形態要求進行修改的，參雜大量假歷史的歷史，但真歷史所佔比例會比百姓喜歡的歷史多很多。自然科學研究歷史，可以使用現有的科技進行文物鑑定，這部分內容佔比不大，自然科學的邏輯就是科學邏輯，在邏輯方面沒有範圍之分的，科學研究方法必須要講事實，研究結果或使用的邏輯必須要經得起實踐檢驗，所以使用科學方法研究歷史，是一定會按照去除假歷史，儘量還原真歷史要求去做的，只要科學加入歷史研究，就不會去管百姓喜不喜歡，意識形態歡不歡迎，科學都會按照自己的研究方法要求去做的，研究得出的歷史結論會有很多不同的，這是原來的歷史參了假決定的。
龍一歐
哲學是關於世界觀、價值觀、方法論的學說，
是在具體各門科學知識的基礎上形成的，
具有抽象性、反思性、普遍性的特點
著名的哲學家黑格爾把哲學描述為：邏輯學、自然哲學與精神哲學；
自然科學作為知識體系，總要求助於一定的理論思維形式，並在自己的理論結構裡包含某種世界觀因素，哲學作為世界觀和方法論，又總是不斷地從自然科學中吸取營養，隨著科學的發展而發展，並反過來給科學以積極的或消極的影響。
馬克思主義哲學既反對用哲學代替科學的"自然哲學"傾向，也反對用科學取消哲學的實證主義傾向，認為哲學與自然科學是既相互區別又相互聯繫的整個認識系統中的兩大分支。
自然科學與哲學是人類認識史的結果，歷史是記錄著自然科學與哲學發展歷程的，所以三者相互聯繫，又相互獨立的。
鵬學天下
依我看，無論是佛說的“三千世界十億國土”，還是我們通常說的所謂大千世界，無非時、空、體、意、道、果、數七重境相。時隨天轉、空含萬象、體皆無常、意生精神、道法自然、果由因緣、數定乾坤。時空體意皆為自然，道與果數全是定律。面對自然定律，誰可改變，誰能逆轉呢？只有“心量廣大”，做到“無念、無相、無住”，才能“遍周法界”、“去來自由”啊！這裡講的大，不是說目空一切的狂自大，說的是虛空廣大；講的心，不是說唯我獨尊的妄想心，說的是自性本心。
來世佛教知識解讀
哲學，是形而上學，是因果定律。
歷史，是經驗之談，是成功之母。
科學，是形而下學，是哲學註解。
趙波
哲學是一切學科的總和！哲學更的講的是認識！認識宇宙，社會，人生！第二是方法論，即用什麼方法處理問題！歷史是人文科學，人文與自然科學是並存的學科！
紅樓謎中人
哲學是科學。歷史學應該不是科學而是文化研究。為什麼這麼說呢。因為科學是對法則規律的研究，哲學是探究規律的學科，而歷史學只是對史實的探明。歷史是一種文化史實的探明。歷史哲學是研究歷史規律，那可以是科學。
注意，文化可是紋化，只要是人類生活的痕跡都是文化。考古就是文化（紋化）。
自然法則是真理
從人類生存發展角度看人類之學，明確其內涵外延，然後才去區分A學B學，然後才去討論A學B學之間的關係…難道不應該是這樣嗎？？
