郭雲深先生對形意拳的三層道理， 三步功夫，三種練法的說法，突出地表現了長期處在體用和白話說招階段的中國武術的特徵。這種做法，在概念和觀念上，未進行縝密的斟酌、隨機性很大。除了技術的直接總結，而大多是引用道、佛、儒的觀念混成，形成繁雜、甚至凌亂的觀念集合。
三層道理，按郭雲深雲：“一練精化氣，二練氣化神，三練神還虛。””練之以變化人之氣質其復其本然之真氣也。”郭雲濚的三層道理和道教性命雙修功夫的四乘法很相似。
道教雲：下手練精化炁，轉手煉炁合神，了手煉神還虛，撤手煉虛化無。這裡提出的是“下手”“轉手”“了手”六個字，在道教功法中是指手法。郭雲深沒有說這六個字，除去這六字，它和郭雲深的三層道理就基本一樣了。還要說明的是“炁”字和郭雲深的“氣”有本質不同；“練”和“煉”恐犯了同音字的失誤，同時“撤手煉虛化無”第四乘法則是郭雲深未提及的。由此說來，是先有郭雲深的三層道理，還是先有道教“四乘法”，自然是先有道教 “四乘法”。我們不能斷然說郭雲深搬用道教觀念，但亦不難看出其受道教之影響。
形意拳的功夫，練得再高的境界，它都必須是客觀的技術現象。 意識、神韻如此，那麼，郭雲深提出的第三層道理“練神還虛”的說法顯然不妥。還虛在佛教中意即“空“的意思，佛教大乘空宗的“一切皆空”，到了遒教則是“煉虛化無”，是一種唯心的觀念。形意拳的練習，還虛則難 以成立，因其拳法是強體增技的現實過程。道教功法的最終目的是煉之虛無，還了虛的氣與神對講求擊技的形意拳有什麼結果呢？!
郭雲深的一易骨，二易筋，三洗髓的三步功夫，除了易骨為他加上的外，二易筋和三洗髓均可以說是達摩遺石函含二經之說的延伸。 郭雲深二易筋的練之以騰其膜，以長其筋，（俗雲筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長無窮也。三洗髓練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象，神氣運用，圓活無滯，身體轉動，其輕如羽。以上郭雲深的釋解從生理或力學說法上均足站不住腳的。郭公深一易骨的說法，又引用了道家養身的槪念，即築其基，意同形意拳站粧，但其目的不同。所謂築其基，在道家養身功法中，指初入靜打坐調怠，以利後期煉法暢舒。形意拳的樁功也有類似的功效，僅概念不同而已。
郭雲深所說的三種練法，實則明勁、暗勁和化勁。
一明勁，練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾、手足起落要整齊，而不可散亂。拳經雲，方者以正其中，即此念也。
二暗勁，練之神氣要舒展而不可拘，運用圓通活潑而不可滯。拳經雲，圓者以應其外，即此意也。
三化勁，練之周身四肢動轉，起落進退皆不可著加專以神意運用之，雖是神意運用，惟形式規矩，仍如前二種不可改移，雖然叫身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經雲，三回九轉是一式，亦即此意義也。
這三種練法的第一種，其目的在於求外形“規矩”，要求“手足起落要整齊。”實際上，這對任何一個門派來說，均是個共性的問題。郭雲深把技術動作的規範稱之為明勁，其說法不同現在， 如說明問題方面，有不協調之嫌。勁一般是動作的勢態，而不是指動作的規範，手足起落不整齊的勁，同樣也是明勁，如果說“手足起落要整齊”是明勁的話，則犯了混用概念的錯誤。
在暗勁中，郭雲深有“神氣”的“舒展而不可拘”的說法，筆者以為可能是現在所說的意識。可郭雲深又進一步說，“拳經雲，圓者以應其外，即此意也。”然而，“圓者”怎麼能“應其外呢？”使人墜入霧中。尤其是“神氣”的“舒展”，怎麼就能“圓”，是不是可以說成練習者意識、神態非常突出、鮮明，觀者從外表即可識別。尚不能斷論，但是這也說明一個問題，由於郭雲深在概念上跨度過大，使人難以弄清，造成混亂，這一點已成遺留下來的問題。
問題的解決在於我們今後的理論研究工作如何認真對待這一問題，如我們不去深入研究它，而一味地引用，其結果必然難測，要深入細緻地研究前人之說法，無疑是我們值得注意的問題。
（蔡東毅）
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