郭云深先生对形意拳的三层道理， 三步功夫，三种练法的说法，突出地表现了长期处在体用和白话说招阶段的中国武术的特征。这种做法，在概念和观念上，未进行缜密的斟酌、随机性很大。除了技术的直接总结，而大多是引用道、佛、儒的观念混成，形成繁杂、甚至凌乱的观念集合。
三层道理，按郭云深云：“一练精化气，二练气化神，三练神还虚。””练之以变化人之气质其复其本然之真气也。”郭云溁的三层道理和道教性命双修功夫的四乘法很相似。
道教云：下手练精化炁，转手炼炁合神，了手炼神还虚，撤手炼虚化无。这里提出的是“下手”“转手”“了手”六个字，在道教功法中是指手法。郭云深没有说这六个字，除去这六字，它和郭云深的三层道理就基本一样了。还要说明的是“炁”字和郭云深的“气”有本质不同；“练”和“炼”恐犯了同音字的失误，同时“撤手炼虚化无”第四乘法则是郭云深未提及的。由此说来，是先有郭云深的三层道理，还是先有道教“四乘法”，自然是先有道教 “四乘法”。我们不能断然说郭云深搬用道教观念，但亦不难看出其受道教之影响。
形意拳的功夫，练得再高的境界，它都必须是客观的技术现象。 意识、神韵如此，那么，郭云深提出的第三层道理“练神还虚”的说法显然不妥。还虚在佛教中意即“空“的意思，佛教大乘空宗的“一切皆空”，到了遒教则是“炼虚化无”，是一种唯心的观念。形意拳的练习，还虚则难 以成立，因其拳法是强体增技的现实过程。道教功法的最终目的是炼之虚无，还了虚的气与神对讲求击技的形意拳有什么结果呢？!
郭云深的一易骨，二易筋，三洗髓的三步功夫，除了易骨为他加上的外，二易筋和三洗髓均可以说是达摩遗石函含二经之说的延伸。 郭云深二易筋的练之以腾其膜，以长其筋，（俗云筋长力大），其劲纵横联络，生长无穷也。三洗髓练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象，神气运用，圆活无滯，身体转动，其轻如羽。以上郭云深的释解从生理或力学说法上均足站不住脚的。郭公深一易骨的说法，又引用了道家养身的槪念，即筑其基，意同形意拳站粧，但其目的不同。所谓筑其基，在道家养身功法中，指初入静打坐调怠，以利后期炼法畅舒。形意拳的桩功也有类似的功效，仅概念不同而已。
郭云深所说的三种练法，实则明劲、暗劲和化劲。
一明劲，练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾、手足起落要整齐，而不可散乱。拳经云，方者以正其中，即此念也。
二暗劲，练之神气要舒展而不可拘，运用圆通活泼而不可滯。拳经云，圆者以应其外，即此意也。
三化劲，练之周身四肢动转，起落进退皆不可着加专以神意运用之，虽是神意运用，惟形式规矩，仍如前二种不可改移，虽然叫身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云，三回九转是一式，亦即此意义也。
这三种练法的第一种，其目的在于求外形“规矩”，要求“手足起落要整齐。”实际上，这对任何一个门派来说，均是个共性的问题。郭云深把技术动作的规范称之为明劲，其说法不同现在， 如说明问题方面，有不协调之嫌。劲一般是动作的势态，而不是指动作的规范，手足起落不整齐的劲，同样也是明劲，如果说“手足起落要整齐”是明劲的话，则犯了混用概念的错误。
在暗劲中，郭云深有“神气”的“舒展而不可拘”的说法，笔者以为可能是现在所说的意识。可郭云深又进一步说，“拳经云，圆者以应其外，即此意也。”然而，“圆者”怎么能“应其外呢？”使人坠入雾中。尤其是“神气”的“舒展”，怎么就能“圆”，是不是可以说成练习者意识、神态非常突出、鲜明，观者从外表即可识别。尚不能断论，但是这也说明一个问题，由于郭云深在概念上跨度过大，使人难以弄清，造成混乱，这一点已成遗留下来的问题。
问题的解决在于我们今后的理论研究工作如何认真对待这一问题，如我们不去深入研究它，而一味地引用，其结果必然难测，要深入细致地研究前人之说法，无疑是我们值得注意的问题。
（蔡东毅）
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