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王懷林著《尋找康巴—來自香格里拉故鄉的報告》，2000年10月四川人民出版社出版，2004年8月四川出版集團四川人民出版社第2版，2010年4月四川出版集團四川人民出版社第3版。經作者授權，“方誌四川”微信公眾號及“四川地方誌”網自4月23日起連載，以饗讀者。
《尋找康巴—來自香格里拉故鄉的報告》，2004年8月四川出版集團四川人民出版社第2版書影
橫斷山 夢斷山
下路弘傳——佛教餘脈燃康區
有人說，藏族的歷史是一部人、神、王交替的歷史。談藏區不能不談宗教，但談宗教還應從苯教開始。
丁青縣的苯教寺廟——孜珠寺（圖片來自網絡）
無論哪一個原始部落，不管人口或多或少，自古就存在各種各樣的祭祀儀式。這些儀式不但是他們在單調歲月和寂寞生活中的精神安慰，而且還使他們和大自然中的神秘力量形成了妥協。在象雄王朝之前，高原諸部就有了自己主管祭祀的人，這些人通稱為“苯”，苯在當時的詞意為“唸誦”。那些主管祭祀者，從遠古以來就流傳下來一些咒語，他們靠咒語來祁福消災。在當時信仰苯的部落中，有的信奉魔，叫“都苯”，有的信奉一種叫“贊”的精靈，叫“贊苯”。以苯和祭祀為主，聯繫著各部族的融合和相互交流。也許祭祀各有不同，但在所有的祭祀中有一點是共通的，即殺生獻血祭祀。
苯教是由西藏古代產生的原始宗教。它產生的時間約在公元前117—360年以前，即吐蕃第一代贊普—聶赤贊普登位以前。因擁立聶赤贊普為王的12賢人為苯教徒。在吐蕃時期，佛教進入，經過和佛教多年的爭鬥，苯教開始衰落，但其豐富的內容成為以後藏傳佛教的重要組成部分。與佛教不斷鬥爭的過程，也是它吸收佛教教義的過程。它除了吸收佛經內容，改造為苯教經典外，還按照佛教的顯密說教，建立起自己的顯密體系。佛苯的外貌雖有某些相似，甚至祁福、驤災等方面也有相互吸收之處，但區別也很顯著，如苯教與佛教雍仲圖騰的表現方式正好相反，作卐；佛教的六字明咒為“嗡嘛呢叭咪哞”，苯教的則作“瑪折木冶薩勒杜”等。苯教也經過佛教的改造留存下來，至今，特別是在康區還有眾多的寺廟和影響（康區又將其稱作“黑教”）。
第一代贊普——聶赤贊普（圖片來自網絡）
佛教正式傳入藏區是在公元7世紀。當時松贊干布先後娶的尼泊爾和唐朝的赤尊公主和文成公主，兩人都篤信佛教。松贊干布受其影響，也開始信仰佛教，並派貴族子弟到印度去學經，並迎請僧侶，輸入佛經，修建寺院。他分別為兩位公主修建了大昭寺和小昭寺。後來佛教經多位贊普推動，在吐蕃日盛。
為推行佛教，統治者有時甚至採取極端殘暴的措施。如赤德祖贊時期，他規定：“凡以惡意指僧人者斷其指，以惡意注視僧人者挖其眼”。
吐蕃後期，由於長期對外攻伐和喇嘛制度的建立，封建領主剝削的加強，導致武力衰弱，階級矛盾尖銳。達瑪利用這個歷史條件刺殺赤熱巴巾，開始大張旗鼓地滅佛，後遭刺殺，引起吐蕃王朝的分裂。到第九世紀六十年代，即唐朝末年，達瑪之子云丹和哦松由於爭奪王位的矛盾，分居前後藏而發生分裂，紛亂遂起，70年代末奴隸大起義，延續20多年，終致吐蕃崩潰。
達瑪滅佛後80餘年時間，衛藏地區藏傳佛教絕跡，僅有逃避於多康地區的少數僧侶尚保持佛教的餘脈。
當達瑪滅佛時，衛藏的佛教僧侶星雲四散，其中藏饒賽、約格迥和瑪爾·釋迦牟尼（人稱三智者）攜帶經書出逃，經阿里、新疆輾轉來到今青海南部康區，開始建寺傳法，佛教的餘脈得以延續下來。吐蕃人民在長期的紛亂痛苦中，宗教就成為解脫煩惱的精神寄託，康區對吐蕃政權來說，素來屬“天高皇帝遠”之地，統治勢力到此大打折扣，加之此時吐蕃內亂，康區更自行其事，遂導致藏傳佛教的恢復，即藏史所稱的後弘期（與吐蕃時代的前弘期相對）到來。
後弘期大約開始於拉薩王系雲丹之孫察那意希嘉參時期（公元913年，五代梁代）。當時多康地區，藏傳佛教在藏饒薩、瑪·釋迦牟尼及其弟子喇勒的提倡和四出遊學下，將佛教在康區廣為傳播，使之遺燼復燃，聲名遠播，儼然形成興盛一時的“小氣候”。後藏大地主察那崇佛，便派魯梅等10人前往學習，學成後一部分在康區一帶傳教，一部分返藏。察那死後，其子安達赤巴即位，支持魯梅等在衛藏各處建寺。於是藏傳佛教的火星從康區燃到衛藏，這是藏傳佛教恢復的開端。
重新興起的佛教和吐蕃時期的佛教已有明顯的不同。這是因為它在長時期和苯教相互鬥爭又相互滲透，已經成為藏區具有地方特點的佛教了。雖然它仍以佛教的教義為基礎進行傳習，但在宗教神靈、宗教儀式等方面已吸收了不少苯教的內容，特別是在寺院僧侶組織制度等方面更實行了地方化，所以後人將其稱為喇嘛教（即藏傳佛教）。
由於吐蕃崩潰後經歷了近四百年的分裂時期，封建割據，使依附封建主勢力的佛教也互相標榜，各樹一幟，於是形成不同的流派和門戶，“設教佈道，各化一方”，以後由於歸附者日多，便形成不同的教派。藏傳佛教到8世紀前弘期時，由印度蓮花生大師創立了寧瑪派，當時為吐蕃主要的教派。到11世紀後弘期時，阿底峽尊者入藏，對寧瑪派作了一番整頓，其弟子根據他的教導創立了噶當（甘丹）派，為格魯派的前身。以後又相繼建立了薩迦派和噶舉派。
寧瑪派以傳承弘揚吐蕃時所譯的密籍為主，俗稱“紅教”。其特點是注重密宗，以大圓滿法為主要教義。甘丹派“顯密貫通，漸悟漸修”，崇尚智辨和學、行嚴格的次第。在11、12世紀的宋代，甘丹、薩迦、噶舉等各派在西藏地方勢力封建割據的社會背景中產生和興起。他們認為舊傳經論中有偽造的成分，因此，這些教派重視研究和組織。噶舉派“輕顯重密”，此派寺廟塗白色，教徒衣服尚白，故人又稱白教；薩迦派“顯密貫通而重於密”，由於其寺廟牆壁豎立塗有兩小幅紅、白顏色，一大幅灰色，用以象徵薩迦無上部本尊喜金剛，外觀花麗，故人稱花教。他們各顯神通，互相攻擊，形成百家爭鳴的局面，對後世的政教發揮了重大影響。
如果說，吐蕃時期對康區的統治還主要是政治和軍事意義上的，因而帶有強制性的話，通過“後弘期”藏傳佛教在康區的傳播和普及，加上通過長時間的彼此雜居（吐蕃軍隊、居民和原來的本地部落），在經濟生活上互相依存，在血統上因彼此通婚而不斷混同，對康區成為藏民族的一員起到了關鍵性的文化凝聚內核的作用。
前期回顧
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來源：《尋找康巴》（王懷林著），2000年10月四川人民出版社出版，2004年8月四川出版集團四川人民出版社第2版，2010年4月四川出版集團四川人民出版社第3版
配圖：方誌四川
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