諸葛亮是中國傳統文化中近乎完美的一個人物。後世諸家各派，都想把他拉入自己的陣營。
有人認為他是“儒家”，因為他的君子品格和“鞠躬盡瘁，死而後已”的忠貞；有人認為他是“法家”，因為他在治蜀、治軍的方針上，採取的主要是法家的思想路線；當然，還有很多人認為他是“道家”，因為他羽扇綸巾、仙風道骨的形象，還能登壇做法，呼風喚雨，以及他在出山前，曾是一位“隱士”。
在神秘君看來，說諸葛亮是儒家或法家，都有一定的道理；但說諸葛亮是道家，恐怕就值得商榷了！
仙風道骨也好，呼風喚雨也好，都是小說家言，自不能當真，毋庸多言；值得說一說的倒是諸葛亮的“隱士”身份——可問題在於，“隱士”就一定是道家嗎？
有人曾分析認為，諸葛亮並不是真隱士。假如他是一位遊於方外，不問世事的真隱士，整天或高臥，或閒遊，清風明月入懷抱，猿鶴聽我來撫琴，那麼他恐怕連益州在哪裡，曹操是何許人都不知道，怎麼會在
“隆中對”中對當時的時局和人物作出那麼深刻的分析！又怎麼會被劉備一番話就說動出山了呢！這種觀點顯然仍以為，只有像道家那樣超然世外，才算真隱士。
神秘君並不否認，道家多隱士。《史記·老子列傳》就說：“老子，隱君子也”；而莊子更是先秦隱逸思想的集大成者，《莊子》一書還呈現了很多隱士形象。不過，
道家多隱士，並不能說明隱士都是道家。比如儒家也有儒家的隱士，而儒、道的隱士卻有著很大的不同。先來看“道家”的隱士。最具代表性的莫過於莊子。《莊子·秋水篇》說，楚王專門派人來請莊子去做官，被他拒絕了。他還向使者打比方說，楚王把一隻死了的神龜供在了廟堂之上，你說它是希望死後留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴（曳尾塗中）？當然是活著在爛泥裡搖尾巴！
又如《高士傳》中，講到堯要把天下禪讓給許由，許由拒絕了，後來又要召他為九州長，許由不想聽，就跑到河邊去洗耳朵。正巧碰到巢父牽牛來飲水。問明原委後，巢父就責備許由不該把水“弄髒”，汙染了牛口，並把牛牽到上游去了。
道家認為，一切事物的發展都應順其自然，不能違背其本性。隱居對他們而言，是一種追求和享受，功名利祿反而牽累了他們的自由。因此他們飄逸遁世，與世無爭，於世無求。這也是很多人對“隱士”的認知。
而常常為人所忽視的，是儒家的“隱士”。
儒家的隱士什麼樣呢？我們來看《易經》“乾卦”的初九爻，其爻辭曰：“潛龍勿用”。對此，《易傳·文言》以孔子的名義解釋說，這是比喻有龍一樣品德而隱居的人。他不為汙濁的世俗改變節操，不迷戀於成就功名；逃離這個俗世而不感到苦悶，不為世人欣賞認可也不苦悶；“樂則行之，憂則違之”，具有堅定不可動搖的意志。這就是“潛伏的巨龍”！
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。——《易傳·文言》
樂行憂違，是說天下有道我就出而有所為，天下無道我就隱而無所為，絕不枉道以徇人。這背後體現的乃是儒家入世的思想，與道家的出世主義是截然不同的。
諸葛亮還在隱居之時，就被人們稱為“臥龍”。“臥龍”者，“潛龍”也。這同樣是在比喻諸葛亮是一位有龍一樣品德的隱居之人。可見，諸葛臥龍應該是儒家的“隱士”，而非道家。
事實上，諸葛亮的儒家思想，在他寫給兒子的《誡子書》中，就有充分的體現。全書不到一百字，充滿了對兒子的淳淳教誨和殷切希望，其中包括我們耳熟能詳的“靜以修身，儉以養德”、“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”等語。
書的結尾說：年華隨時光而飛逝，意志為歲月所消磨，最終枯敗零落，不為社會所用，只能悲哀地坐守窮廬，到那時悔恨，又怎麼來得及呢？
這怎麼看，都不像是道家的思想！
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