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儒家的金錢觀：
《大學》上說：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”
意即：仁者利用財富達到自己的理想，不仁者以自己作為獲取財富的工具。
《孟子》說：“為富不仁，為仁不富。”
意即：貪財便能造罪，不貪財方能造福。
《中庸》說：“衣錦尚絅，惡其文之著也。”
意即：穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不願意使錦衣露到外面。亦有財不外露，不張揚的意思。
《尚書》說：“惟天福善禍淫 。”
意即：天道自然的規律，都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍
《孟子》：“君子之澤，五世而斬。”
意即：意思是成就了大事業的人留給後代的恩惠福祿，經過幾代人就消耗殆盡了（因為子孫們坐享其成不思進取）。
《禮記》：“德者本也，財者末也。”
意即：德行是根，錢財是末梢。也是說，若根有問題，很難枝繁葉茂。
佛家的金錢觀
《藥師經》上開宗明義，就詳細地說明了慳貪不捨的罪過。經上說：“有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施，及施果報；愚痴無智，缺於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜；設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。”
《金剛經》說，“度盡眾生，自覺未度。”又說，“佈施濟眾，不覺有施。”
佛陀在《大乘寶雲經》中講：“以財物利益事，攝受眾生。”
意即：我們在有了錢財時，可以承辦種種善事，可以攝受很多眾生。
道家的金錢觀：
《道德經》：“既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。”
《道德經》中所言：“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
意即：財富只有進入社會公益事業之中，才能周流無窮，方為天道生物之真意。
《道德經》雲：“天之道，損有餘而補不足。”
意即：就道教看來，財富非一人一家可私有，惟有周流天地，財富的運行才符合天道"損有餘而補不足"的法則。
《周易·繫辭》中說：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”
意即：人為萬物之靈，應當盡其天賦能力，努力為社會創造財富，成就大業。
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