導讀：儒家、道家、佛家、法家和現代哲學理論，對你影響最大的是哪一家的學說？如何評價？
1、對我影響最大的是佛家，我曾因偶然的機緣讀了《心經》，覺得妙不可言。後來又讀了《金剛經》，覺得更是高深莫測。從此喜歡上了佛家的學說，對其因果報應，六道輪迴，十二因緣很感興趣，一發不可收拾，學了有三年之久。後來又跳了出來，不再迷信了。
佛家對我影響最大的是眾生平等，儘管我們生活在一個婆娑世界，人有三六九等之分，但人人皆有佛性，通過不斷的積德行善，是可以獲得大福報的，可以通往天國之路。佛家學說特別講究福報，福報大的人才能過上幸福的日子，受苦受難的人是上輩子作惡了。人世亦有六道輪迴，不同福報的人處於不同的階層。
當時我的人生受到了一些挫折，自然而然地喜歡上了慈悲為懷的佛家學說。我還按數字總結出來了佛家的一些觀點:一佛；二慈悲；三毒:貪、嗔、痴；四聖諦:苦集滅道；五蘊:色、受、想、行、識；六神通；八苦；十二因緣等。
學了佛教理論之後，我把自己稱為了居士，不再殺生，不再吃肉，每日吃齋唸佛。後來我又接觸到了禪宗，覺得禪宗才是科學的理論，我最喜歡聽佛教的音樂《雲水禪心》，可以洗滌人的心靈。學習了禪宗之後，覺得佛家的個別理論也很唯心，比如佛家說通往天國的路由黃金鋪成，幸虧當時佛教不知道有鑽石。如果他們知道鑽石的話就會說通往天國的路由鑽石鋪就，太貪心了。
當然，我屬於唯物主義者，早已拋棄了佛家學說。只因為我讀到了朱元璋對佛教的評價:國家懶蟲，民間蛀蟲，色中惡鬼，財上羅剎。這四條評論可謂一針見血，只因朱元璋也曾出家做過和尚，他當和尚是為了生存而不是信仰。
無論是儒、釋、道、法，還是現代哲學，其目的都是為了改變人的本性之惡，讓人追求真善美，做一個遵紀守法，品德高尚的人。至於儒家學說，在盛世的時候可以籠絡人心，在亂世的時候則毫無用處；道家是一種出世哲學，淡泊以明志，寧靜以致遠；儒家學說可以修身，道家學說可以修心，作為平凡者的我們，應當以出世的精神，做入世的事業。
2、在中國應說儒家影響最大。從你認字說話開始。就接受著儒家思想的教育。至於其它幾家因人而論。儒講進取，積極。遵循仁義禮智信。
而佛家講奉獻，遵循安寧修心，無慾無求。講求因果，認定來世。（我認為無慾純扯蛋，無慾則人稀，佛國的人不比我們國人少）。
而道家則講自然規律，遵循守本，淡利，順其自然，修煉今生。
就本人而言，儒家對我影響排第一。道則第二。順應自然規律我認為即是可行。現實社會，現實生活，現實人生，不能改變，就要適應而遵循方為真實。玄之又玄的東西可以探討，而不能可能成為普世價值觀的。謝謝！純個人之見。
3、其實儒、釋、道、法和現代哲學（客觀唯物主義），對每個中國人來講都有很深的淵源。對我個人來說吧，我從小都是接受唯物主義長大的，受儒家思想薰陶。在上大學以前我是一個無神論者，在大學時接觸到一本《推背圖》，預言了世界的發展，後而開始接觸道家，在陰陽八字中確實可以預測到一些事情，我開始意識到世界不是那麼簡單。後來接觸到佛學，學佛多年終於在一本南懷瑾的《楞嚴經淺釋》中才算明白佛祖是講啥的！
回頭看看各家說法確實是相同的，道以萬物陰陽總結世界規律，所以道家看起來消極其實是很積極的，世界運行是自然的，不需要人為過多的干涉，修煉好自己就是對世界最大的貢獻，以成仙為目的！佛家以萬事因果看待世間，以普度眾生為己任，大家一起修行，但渡人先渡己，和道家是一樣的，修行法門不同罷了，最終目的是成佛！儒家以三綱五常人倫來教育世人，八端規範人的行為，以人為出發點，最終成聖人！仙人、佛、聖人有什麼不同，一樣的嘛！德智體全滿分的人類嘛！唯心唯物落於唯中就偏激了！
4、應該是真理吧！
但在諸多的以追求真理為宗旨的人類文明當中，（比如儒釋道，以及基督教等各大宗教，哲學流派等），最讓我信服的還是佛法！
理由如下：
1.佛法非宗教是哲學；2.佛法非迷信是科學；3.佛法非消極虛無，是積極實用；
佛法自釋迦牟尼在印度創始一開始，他就以探索宇宙人生真相為宗，旨在解除人類生老病死之痛苦！
釋迦牟尼為成佛以前，也和我們普通人一樣，只是覺悟了宇宙人生的真相，他和我們唯一的區別就是，他是覺悟的眾生，而我們則是未覺悟的佛；
他把覺悟的過程和方法分享出來，這就是佛法，
人們按照這個方法，願意踏上覺悟之路的人，就是僧；
佛法，它教導大眾，要依靠自己，獲取覺悟，而非崇拜偶像，它對我們的生活有著實在而莫大的幫助和啟發！
有人言：佛法是至善完美的教育，學習佛法是人生最高的享受！此言誠不虛也！
5、不瞞你說，看到這個題目就有點暈。仔細想想應該是現代哲學對我的影響比較深吧，包括有唯物主義，辯證法。唯心主義，形式上學。邏輯論，存在主義，經典心理學。如何討論就說不好了。
至於說到儒家，我僅存的一些記憶就只有打倒孔家店，克已復禮，中庸之道。哦還有孔子有七十二個得意弟子，三千學眾。是一個了不起的一學者。
道家:無為而治，天道自然。想了幾十年總是想不明白。
佛家:我沒念過經，對佛家僅有的一點映像是光頭和尚也可以還俗，和尚習武才是正道，唸經的和尚混飯吃。
法家:看到這兩個字第一感覺就是累。法也許就是誰誰誰說了算的這麼一個東西吧，一個誰叫極權，兩個誰集權，三個誰機權。
6、我只從事概，思想，與目的中去抓本質，然後與自然物質存在與社會人類的本性之生存發展中去找因果關係與規律，我毫不怕醜的說，我幾乎不閱任何書。因為天地人間社會就是一本很好很大包羅萬象的書，有了基礎的文字，數，理，化一些工具後，需要的是思考與悟道。我想道，法，佛，儒之開創者也是如此吧。
客觀而與存在能給我們啟示而最完美應為道家，也是法家。道法自然嘛，合服人類變化發展的現律，是科學進步的。佛家脫離人的現實去追求真善美，靈魂輪迴有逆自然規律。而孔儒之學，他的思想，文理只適封建奴隸制度管理，人性，是一個巨性變量詞，我常說天高不為高，人心第一高，可見孔子完全違被了客觀存在，是空洞的說教，而仁與德，在孔子對這兩個義性字的內涵自己都不清楚，作一空義之詞.大樹特演，.無任是客觀與主觀都是違基本物質存在之常理的。
好啦，題太大非三言二語而明，擱筆。
最後給大家分享關於哲理的散文。
真理都是相通的
——靈遁者
當你讀上幾種不同的理論之後，你會發現，講出最根本的真理是很難的，但聖人講述真理的方式是相通的。真理是存在的，我們一直相信真理，我們就是這樣走到今天的。
人達到一種什麼樣的狀態，才能稱之為最終的覺悟，或者涅槃。先來說說佛學。我最近讀了《心經》和《金剛經》。“佛”這個字本身就有開悟的意思。佛學自然就是助人開悟的學說。用佛語說就是：“發阿耨多羅三藐三菩提心。”佛學的大覺者就是達到涅槃之境，達到空中無色，色中無空，不執著一切。這一切也包括佛法。所以《金剛經》中釋迦摩尼說：“所謂佛法者，即非佛法。”即佛法只是對迷昧的眾生說的，在佛的世界裡就用不上了。
如果你仔細讀了，你會發現最精妙的佛語，不是佛經，而是佛咒，是梵音。就像《心經》最後的那一句：“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
大概什麼意思呢？就是說：依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，來成就無上佛法吧。
可是如果這樣去翻譯，味道就全沒有了。你得這樣想象，在一個黃昏，在一個寧靜而莊嚴的寺廟中，你跪在佛前，然後有大覺者在為你誦讀這樣的咒語，每一個咒符的音韻都能印在你腦海中。
《心經》從"觀自在菩薩"始，至"真實不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。顯明者，佛經借世俗文字語言傳達道理，示現於人，導人修持。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質在至極之處是不可說的，說不出的。佛只是為了眾生開悟才不得不說法，而那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。
只有靠個人去覺悟了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但唸誦仍是有效力的。按以往的說法，《心經》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。唸誦這四句咒，其效力等同於誦讀此經。就是說這一句咒語，就是所有的秘法了，即世界的真理，宇宙的真諦。
大家看到這裡明白了嗎？佛其實沒有說真理是什麼，佛只是在說真理在這。你聽到了嗎？ 好！現在我問你，你聽到了什麼？
不要迷惑，你覺得沒有什麼，但一個制心一處，心無旁騖的人，聽到後，能想宇宙的什麼，還真不好說。
這大概也是眾多的寺廟，會有誦經誦咒這個修行。而世俗的人雖然聽不懂，但聽到了，也覺得寧靜舒服。
無獨有偶，中國聖賢也有類似的直白表述。大家都聽過。老子的宇宙觀就是一個字——道。悟道是道家的最高境界。具體說什麼陰陽，相互，無為，有為之類，都是在為你悟道而鋪路的。而對於最高的道，老子就這樣比喻：“大音希聲，大象無形。”
原文出自老子《道德經》第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
翻譯過來就是：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似闇昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有汙垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。
大家注意一句話：“道隱無名。”就是說道是隱匿在時空中，其實是沒有名稱的。而這和佛家《金剛經》中“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”是一理的。釋迦摩尼在《金剛經》中反覆強調，眾多的名，只是假借為工具而已。真正的“如來”是不以名說的。宇宙是咋樣的？老子說：“大象無形啊。”因為宇宙太大了，太神奇了，所以我無法用具體的形狀來說明它。同樣道也是無形的。
世界是想聯繫的，科學家，哲學家，佛學家表達哲理的方式不同，但哲理的內容卻大同小異。上面我們說佛家和道家，現在說數學家，哲學家，和物理學家是怎麼思考世界的，怎麼看待宇宙的。
20世界有兩個天才，前者是維特根斯坦，後者是哥德爾。我不知道哥德爾對於維特根斯坦瞭解多少，但我覺得如果他倆認識的話，應該是惺惺相惜的。維特根斯坦最大的貢獻就在於數學哲學，尤其是邏輯哲學方面的貢獻。而哥德爾正好也在這方面是天才。
但顯然哥德爾好像更勝一籌。我為什麼這樣說呢，大家來看。維特根斯坦對於邏輯哲學有一句名言：“對於可說的，我們說。對於不可說的，我們保持沉默。”保持沉默的原因很簡單，我們無法說，也說不出來。就是我們道不出答案，無法道出此問題真理的時候我就應該沉默。那什麼問題在維特根斯坦眼裡應該沉默呢？比如倫理，比如愛情這樣的東西，就是要沉默的。
哥德爾就更牛了，他的研究更究竟！他直接通過數學論證得出哥德爾不完備定理。內容是這樣的：“任意一個包含一階謂詞邏輯與初等數論的形式系統，都存在一個命題，它在這個系統中既不能被證明為真，也不能被證明偽。”還有一個第二定理：“如果系統S含有初等數論，當S無矛盾時，它的無矛盾性不可能在S內證明。”
就好像，哥德爾在用這個公式，在對他的前輩維特根斯坦說：“你說有些東西，要保持沉默，我來證明為什麼要保持沉默。”
哥德爾這個定理，還一舉粉碎了大數學家希爾伯特的計劃。這個計劃大概是這樣的，20世紀20年代，在集合論不斷髮展的基礎上，大數學家希爾伯特向全世界的數學家拋出了一個宏偉計劃，其大意是建立一組公理體系，使一切數學命題原則上都可由此經有限步推定真偽，這叫做公理體系的“完備性”；希爾伯特還要求公理體系保持“獨立性”（即所有公理都是互相獨立的，使公理系統儘可能的簡潔）和“無矛盾性”（即相容性，不能從公理系統導出矛盾）。
而正在希爾伯特興奮的時候，哥德爾站出來說矛盾是普通存在的。這時候你是不是又想到了哲學集大成者馬克思。要知道，馬克思比我上面提到這這兩位天才出生更早。
那麼物理學家，又是如何表述宇宙的奧秘呢？我們繼續來看。
1951年在授予哥德爾愛因斯坦勳章時，馮·諾依曼評價說：“哥德爾在現代邏輯中的成就是非凡的、不朽的——他的不朽甚至超過了紀念碑，他是一個里程碑，是永存的紀念碑。”
值得一提的是，我相信在拿到愛因斯坦勳章時候，哥德爾的心在滴血。因為大家都知道，哥德爾沒有什麼朋友，但和愛因斯坦是朋友。現在拿著以朋友命名的勳章獎，你說能高興嗎？事實上，愛因斯坦去世，對於哥德爾是一個打擊。
在這裡就要引出了，哥德爾是一個里程碑，那麼愛因斯坦也是一座里程碑，物理學中的里程碑。愛因斯坦說：“宇宙最不可理解之處是它是可理解的。”他還說：“想象力比知識更重要。”
宇宙最直觀的描述，就應該是用物理學來描述的。但物理學發展至今，雖然取得絕大成就，但也帶來諸多困惑。尤其是在量子力學中。他和玻爾的辯論，大家一直津津樂道。
宇宙是確定，還是不確定？你去仔細看看這些理論，比如波粒二象性，不確定原理，真空不空，薛定諤的貓，愛因斯坦場方程，宇稱不守恆，量子糾纏，再深入到夸克，希格斯粒子，希格斯場等，你會慢慢發現，越接近真理深處，越難以描述。物理學家的表述，和其他聖人前輩表述的方式不同，但內容有一致之處。很多最根本的場方程，比如廣義相對論場方程，就像符咒一樣，常人無法讀懂了。
尤其是希格斯場方面，現在沒有一個人能清晰的想象一下，物質是如何通過希格斯場誕生。想象力有多重要，在這裡，真的比知識重要。
我深受上面所說的這些前輩的影響，也大膽寫了兩本科普書籍，就是《變化》和《見微知著》，很多人都已經看了，有罵我的，有誇我的，我都欣然接受。從人的角度去思考宇宙，去探尋真理。我是站在愛因斯坦這邊的，矛盾是普遍存在的。我們既然認識到這點了，就是成功的。
真理就不是假的，是真實不虛的。你只要牢牢記住，時間過的太快，今天的事情，今天趕緊去完成。真理無論在哪裡，你如果不去接近的話，哪裡都沒有。
摘自獨立學者，作家，國學起名師靈遁者哲理散文。
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