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儒家50句思想精要——入世境界

1、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。——《大學》

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。

2、古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。——《大學》

大意：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。——《大學》

大意：君子對於優點，要自己身上擁有以後再去要求別人；對於缺點，要自己身上沒有以後再去批評別人。

4、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。——《大學》

大意；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——《中庸》

大意：天賦予人的品德叫做"性"，遵循事物本性就叫做"道"，使人修養遵循道就叫做"教"。

6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

大意：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——《中庸》

大意：由於誠懇而明白事理，這叫做天性；由於明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。——《中庸》

大意：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥倖成功。

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》

10、喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

大意：喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做"中"；表現出來以後符合節度，叫做"和"。"中"，是人人都有的本性；"和"，是大家遵循的原則。達到"中和"的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

大意：學習知識而又能經常去複習、練習，不也是很令人高興的事麼？有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事麼？人家不瞭解我，我也不生氣，不也是品德上有修養的人嗎？

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

大意：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往誠實守信嗎？老師傳授知識用心認真地複習了嗎？

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語》

大意：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務本，本立而道生。——《論語》

大意：君子致力於根本，根本的東西確立了，仁道也就產生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。

16、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

大意：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收穫；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。

18、君子喻於義，小人喻於利。——《論語》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學，不恥下問。——《論語》

大意：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，並且不感到恥辱。

20、三思而後行。——《論語》

大意：每件事情都要經過多次考慮，然後才去行動。

大意：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

大意：三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然後知松柏之後凋也！——《論語》

大意：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語》

大意：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

大意：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。

27、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》

大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

28、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍飢挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

30、勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。——《孟子》

大意：腦力勞動者統治別人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》

大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節，這就是真正的大丈夫。

32、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。——《孟子》

大意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。——《禮記》

大意：傲慢不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學習，就不會明白道理。

36、差若毫釐，繆以千里。——《禮記》

大意：開頭雖然只有毫釐的差別，到後來卻錯到千里那麼遠了。

37、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。——《周易》

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。——《周易》

大意：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的後代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累後代。

39、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《周易》

大意：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。——《周易》

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久。——《周易》

大意：行不通時就得變，變了之後就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮。——《周易》

大意：天下人要歸同一個地方，只是道路不同；達到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。——《周易》

大意：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。

44、見善則遷，有過則改。——《周易》

大意：見善就向他學習，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂。——《周易》

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器於身，待時而動。——《周易》

大意：君子懷才以等待施展的時機。

47、多行不義，必自斃。——《春秋·左傳》

大意：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之。——《春秋·左傳》

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《春秋·左傳》

大意：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患。——《春秋·左傳》

大意：處於安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。

佛家50句思想精要——出世境界

釋迦牟尼佛像

1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。——《金剛經》

南懷瑾：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心裡並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。

2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個傢伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像"事如春夢了無痕"一樣的忘掉它。

3、菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。——《金剛經》

南懷瑾：是叫我們不要住在色相上佈施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相佈施。

4、不可以身相得見如來。——《金剛經》

南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。

5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》

南懷瑾：凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。

6、不應取法，不應取非法。——《金剛經》

南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。

7、法尚應舍，何況非法。——《金剛經》

南懷瑾：一切真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！

8、無有定法，如來可說。——《金剛經》

南懷瑾：佛法在哪裡？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。

9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。——《金剛經》

南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了……說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。

10、一切賢聖，皆以無為法而有差別。——《金剛經》

南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。

11、所謂佛法者，即非佛法。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。

12、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》

南懷瑾：真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。

13、如來說世界，非世界，是名世界。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。

14、離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》

南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。

15、若心有住，則為非住。——《金剛經》

南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的……所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。

17、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。——《金剛經》

南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣子。

18、如來所得法，此法無實無虛。——《金剛經》

南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這裡已經全部點出來了。

19、如來者，即諸法如義。——《金剛經》

南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處處佛在現前，這就是如來。

20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

南懷瑾：真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金剛經》

南懷瑾：什麼叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。

22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。——《金剛經》

南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

23、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。——《金剛經》

南懷瑾：學佛的第一步，學到身見忘掉了……要真正內在身心皆亡，達到無我才對……但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我……到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。

24、如來說諸心，皆為非心，是名為心。——《金剛經》

南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。

25、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。——《金剛經》

南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了；正說現在的時候，已經變成過去了。

26、如來不應以具足諸相見。——《金剛經》

南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。

南懷瑾：經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限於教育法，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。

28、是法平等，無有高下。——《金剛經》

南懷瑾：八萬四千法門，唸佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至於說修旁門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。

29、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來；把我相、我見一空以後，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空。

30、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。——《金剛經》

南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生需要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。

31、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》

南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。

32、知一切法無我，得成於忍。——《金剛經》

南懷瑾：真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）

33、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。——《金剛經》

南懷瑾：譬如電燈、電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，感覺有風，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好像沒有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。

34、於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。——《金剛經》

南懷瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

35、不取於相，如如不動。——《金剛經》

南懷瑾：不要著相，儘管在說佛法，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；儘管在講金剛經，沒有一點金剛鑽的味道，如如不動。什麼是如如不動呢？不生法相，善護念，無所住。

36、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——《金剛經》

南懷瑾：佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。

37、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》

解析：菩提比喻智慧，明鏡比喻清淨心。本來清淨，又哪裡會染上什麼塵埃？

38、人有南北，佛性無南北。——《六祖壇經》

解析：佛家主張，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足。

39、何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。——《六祖壇經》

解析：禪家的真諦便是——自性本清淨，只待明心見性。

40、不是風動，不是幡動，仁者心動。——《六祖壇經》

解析：其實說的是：不著相，不動心。

41、迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》

解析：不修證，非佛法。

42、不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。——《六祖壇經》

解析：迷悟、凡聖，只在一念之間。

43、若真修道人，不見世間過。——《六祖壇經》

解析：若見世間過，即說明自己動了心、著了相，也失了慈悲之心。

44、無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》

解析：無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。

45、道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。——《六祖壇經》

解析：念念流動即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流動。

46、外離相為禪，內不亂為定……外禪內定，是為禪定。——《六祖壇經》

解析：禪定正義。

47、諸佛妙理，非關文字。——《六祖壇經》

解析：意在言外，得意忘言。

48、色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。——《心經》

南懷瑾：色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。……這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。

49、是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。——《心經》

南懷瑾：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相……一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

50、心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。——《心經》

南懷瑾：世間法不空，與般若有掛礙，等於眼中有沙，認生死輪迴為實有；出世間法不空，與般若亦有掛礙，等於肉中有刺，認化城為寶所；故有凡夫生死、二乘涅盤的顛倒夢想。

道家50句思想精要——超世境界

老子像

1、上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》

大意：最高的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。

2、飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》

大意：狂風颳不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。

4、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。

5、致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。——《道德經》

大意：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

6、見素抱樸，少私寡慾。——《道德經》

大意：保持本質淳樸無華，減少私心貪慾。

7、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。。——《道德經》

大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——《道德經》

大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。

10、重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君。——《道德經》

大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰……輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導。

11、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。——《道德經》

大意：想要關閉它，就要先擴張它；想要削弱它，就要先強化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。

12、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》

大意：最方正的東西看不到它的稜角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

13、天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經》

大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。

14、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經》

大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。

大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑，不笑不足以是大道。

16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經》

大意：禍啊，福就依傍著它；福啊，災禍就隱含其中。

17、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的慾望。知足的人，永遠是滿足的。

18、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。——《道德經》

大意：合抱的大樹由細小的幼苗長成，九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成，千里遠的行程須從腳下開始。

19、慎終如始，則無敗事。——《道德經》

大意：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。

20、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——《道德經》

大意：我有三種法寶，掌握並保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。

21、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私。

22、天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。——《道德經》

大意：大自然的規律，利於萬物而不加害萬物。聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。

23、萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德經》

大意：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

24、夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經》

大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信於人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。

25、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經》

大意：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；聖人無所偏愛，任憑百姓自作自息。

26、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。——《道德經》

大意：循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。

27、天網恢恢，疏而不失。——《道德經》

大意：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。

28、天道無親，常與善人。——《道德經》

大意：天道對人無所偏愛，但其結果卻是常常幫助善人。

29、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙遊》

大意：舉世讚譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。

30、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。——《莊子·養生主》

大意：人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。

31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子·人間世》

大意：山上的樹木皆因材質可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處。

32、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。——《莊子·大宗師》

大意：泉水乾涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互溼潤求得生存，（此時此境）卻不如彼此不相識，各自暢遊於江湖。

33、小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

34、哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》

大意：最大的悲哀莫過於心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。

35、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。——《莊子·應帝王》

大意：極致之人的內心就像一面明鏡，對於外物來之即照、去之不留，如實映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。

36、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》

大意：天地有大美卻不言語，四時有分明的規律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。

37、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》

大意：竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。

38、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子·天下》

大意：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。

39、物物而不物於物，則胡可得而累邪！——《莊子·山木》

大意：利用物而不受制於物，那麼怎麼可能會受牽累呢！

40、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。——《莊子·齊物論》

大意：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就叫物、我的交合與變化。

41、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。——《莊子·繕性》

大意：一個人如果迷失在物質世界中，在世俗裡失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。

42、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子·人間世》

大意：知道是無可奈何的，就當作命運一樣去接受，這就是人生最高的德行。

43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。——《莊子·山木》

大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。

44、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北遊》

大意：人生於天地之間，就像白馬跳過一個很小的縫隙，忽然一下而已。

大意：獨自與天地精神往來而不傲視萬物，不搬弄是非，以與世俗相處。

46、至人無己，神人無功，聖人無名。——《莊子·逍遙遊》

大意：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

47、古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。——《莊子·知北遊》

大意：古代的人，隨外物變化而內心保持不變；現在的人，內心多變而不能隨外物變化。

48、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。——《莊子·刻意》

大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那麼自身的德行就會不正；如果不能控制自己的喜怒，那麼就無法體悟大道；如果心存好惡，那麼最原初的心性就會缺失。

49、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。——《莊子·刻意》

大意：多數人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。

50、巧者勞而智者憂，無能者無所求。——《莊子·列禦寇》

大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無能的人無所求，所以逍遙自在。

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