王國維《紅樓夢評論》
用西方的文藝理論品評中國古典傳統四大名著，王國維先生是第一人。他關於《紅樓夢》很多觀點都是開創性的，非但如此，王國維先生關於詞論，戲曲，美學，考古等方面的研究至今仍然精闢。
王國維（1877-1927）
《紅樓夢評論》是以西方哲學家叔本華哲學思想為基礎，系統研究《紅樓夢》美學、倫理學價值的專著。
這部著作中總共有五章，首先在闡述了作者對於人生藝術基本觀點，並以此作為評論《紅樓夢》的出發點，分析《紅樓夢》中的解脫之道、《紅樓夢》在美學、倫理學上的價值，以及關於其他紅樓夢研究者從索引考證角度分析紅樓夢的質疑。
叔本華（1788-1860）
值得稱讚的是，王國維的《紅樓夢評論》雖然是基於叔本華、康德的哲學，但沒有脫離文本，而是結合作品本身出發進行研究的。他運用美學理論系統的闡述評論文學作品，邏輯清晰嚴密，很多觀點都對後來者有很大啟發。書中關於國人喜歡“大團圓結局”的樂天主義審美傾向的分析，關於紅《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”的觀點，都可以說是“說前人所未說”。
當然，《紅樓夢評論》也有值得商榷的地方，畢竟這是較早運用西方哲學理論分析中國古典小說的著作。存在爭議，引發討論，本就是一件好事，這說明它引發了人們的思考。
做學問的三個境界
王國維在《人間詞話》中，曾將做學問歸納為三個境界：
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。
王國維《人間詞話》
筆者簡單理解，第一境，人類文明幾千年，不知有多少前人的著述觀點，面對浩如煙海的學海，當心懷執著，視野寬廣，目標和方向明確。第二境，學海辛苦，有了方向目標，執著於所求，廢寢忘食的辛苦耕耘，汲取前人精華。第三境，當你付出之後，待到時機成熟，回首再看，所尋覓的答案，所追求的目標，自然呼之欲出，水到渠成。
結合王國維老先生一生做學問的道路，這三個境界恰是最好的寫照。
王國維先生早年間出身書香門第，深受傳統文化薰陶，但是當時正處西學東漸的甲午亂世，大量的西方思想文化湧入中國。新舊思潮交織，傳統文人的科舉仕途之路也走不通了。戊戌變法失敗後，他深感不平，“頗有扼腕槌胸、搔首問天之慨”。這不正是“獨上高樓，望盡天涯路”的迷惘困頓嗎？
87版《紅樓夢》劇照
於是轉而求學，在羅振玉等人的幫助下去往日本，次年因病回國，主要做編譯工作。王國維也就接觸到了大量西方新鮮的思想。他閱讀大量西方著作，研究康德、叔本華、尼采的哲學，也涉及倫理學、美學邏輯學、心理學等，他自稱這一時期為“兼通世界之學術”之“獨學”時期。這個時期是“衣帶漸寬終不悔”的辛苦耕耘時期。
之後，以西方的理論視角結合中國古典傳統，寫了一系列文藝理論著作《紅樓夢評論》、《人間詞話》就是其中代表。他也最早向國人介紹了托爾斯泰、莎士比亞、拜倫、但丁、歌德西方文學家。他對中國戲曲史進行研究梳理，撰有《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的完成奠定了基礎。回首時，已將中西學術貫通，所發言論都是前人所未發，正是應了“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。
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