生前孝和死後孝的區別是什麼？

生活風雨中

第一，生前孝是具體的。或端茶倒水、或掐頭捶背、或請醫看病，都是為了老人能夠好好活著，延年益壽；死後孝是虛假的，祭奠先人，或燒香磕頭、或唸經唸佛、或掃墓獻花，那一樣祖先能用得上？只不過是哄鬼，遮人耳目罷了。

第二，生前孝的是真人，是父母，是具體的老人人；而死後孝的是墳墓、是死屍、實際是已經不存在的鬼了。

三是生前孝的是油鹽醬醋茶，管的是吃喝拉撒睡，每一樣都是實實在在的東西；而死後孝僅僅是幾張冥幣、幾張燒紙、幾朵紙花，幾個金斗銀鬥、金山銀山等紙糊的東西，一把火，就什麼都沒有了。

生前不孝，死後胡鬧。就是老百姓對生前孝和死後孝的分別。如果老人活著不贍養，不孝順，人死了卻大操大辦鬧排場，這不是真的孝順，而是胡鬧臺。

石韮花開放的季節

以我三十多年的人生閱歷來說，當然是生前孝重要，生前孝和死後孝的最大區別是：一個做給自己良心看，一個做給別人看。父母生前盡孝的人，捫心無愧，用自己最大的努力奉養父母、報答父母養育之恩，讓父母安享晚年，盡度餘生，這樣的人福報無窮，後面的孩子耳濡目染，將來也會在父母膝下承歡盡孝；死後孝的人，換句話說就是生前不孝，生前不孝順父母，死後在父母靈前大操大辦、哭天抹淚，有什麼用呢，何況種種表現都是假的、虛偽的，都是做給不瞭解情況的看的，自己的父母又能享受到什麼呢，這樣的人根本也不會想念父母，巴不得父母早赴黃泉路，所以說我認為沒有死後孝之說，這只是不孝順父母之人的牽強附會之詞，生前孝敬父母之人，父母去世之後，才會更加思念父母，思念父母的含辛茹苦養育之恩，個人見解，不全面之處，還請大家不吝賜教。

結廬人境

每個人都有父母也都要為人父，或者為人母。人的生老病死也是自然規律。孝不是說在嘴上，而是落實在行動上，孝是發自內心對父母的尊敬和愛戴。而不是做些虛的，譁眾取寵的表面現象。具體就說到了如何行孝方為真正的孝道？記得小時候也就是六，七歲剛記事的時候。有一天在院中玩耍，突然見大人們奔向一家院子。我和小夥伴們茫然地放下手中的玩耍之物也奔跑進院，令我終身難忘的一個畫面展現在我的眼前。一個老太太倒在放倒的水缸旁，我依稀記得有兩條小金魚在老人家旁邊的一灘水中掙扎著，好像在為老太太鳴著不平。後來大了，聽父母講起來才知道是老人家七十五歲高齡，可是平常兒子，媳婦對她不孝的很，有時候還謾罵老人家。老人實在忍受不下去，對生活和親親的兒子失去了信心，含冤在和兒子媳婦大吵一架後一頭栽入了水缸自盡身亡。最富有戲劇性的是，在老人的葬禮上，兒子，媳婦披麻戴孝，哭的是感天動地，用的是上好的棺木請的是最好的樂隊，大擺宴席。不知情的人都齊聲讚歎，看人家這孝子，看老太太多有”福氣”殊不知這所謂的孝子，在老人生前的孝和深後的孝，是何等的令人發人深省啊。每個人都有老的時候。難道，這個所謂的孝子。他就不怕他的兒子效仿於他嗎？

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說到生前孝和死後孝的區別，我不僅要問了，這如果生前不盡孝的人，死後做的任何事情和孝有關係嗎？我想是沒有半毛錢關係的，他們所做的一切除了是在騙鬼，更重要的是騙自己罷了。

平心靜氣我們說說生前孝和死後孝，因此我們排除上面的說法，在同一個情況下說。

生前孝也就是說在父母生前所盡的孝道，當然這是為人子女必須要做的，個人覺得也沒必要太過吹噓。當然我們話是這麼說，然而能夠好好盡孝道的人當然是值得稱讚的，要知道他們所盡的孝道能讓父母在晚年得到快樂和滿足，這是作為孩子最大的榜樣，也同樣是作為父母最大的福報。

死後孝確實我們傳統上的一種悼念的感情輸出形式，也是敬畏先人的最好的方式。作為一個一如既往地孝順的人，他們會在心裡掛念著死去的父母，更會按照傳統的形式去做著各種悼念他們的事情。

葬禮大辦流水席，結七做滿各種傳統，甚至守孝（當然現在用形式來守孝的確實不多），但是無論怎麼樣，對於一個真正孝順的人來說任何形式都比不過自己心中的悼念。

有人說，生前孝是真孝，死後孝是騙鬼的。我在想，對於一個真正孝順的人來說，生前孝和死後孝都是真孝，只不過生前孝是作為孩子應該做的感情範疇，而死後孝不僅僅是表達悼念，和你有一種傳遞孝道的意義在裡面。

無論是否真的孝順，吃流水席時大家都能看到，真正孝順的孩子是在給老人和這個世界道別，更是為給老人這一生的圓滿最後畫上一個完美的句號；而假孝順的人卻只會讓人為老人感到唏噓，到最後了，這作為兒女的還在消費自己的父母，太不孝了！

區別很明顯，生前孝是為父母為孩子也為自己在做，而死後孝更多的是在為社會而做。一種是情感和責任，一種是傳統。

夢歸秦淮

魯國大夫孟懿子曾經向孔子請教過關於“孝”的問題，孔子對自己的弟子樊遲說過這件事。孔子的回答，簡單說就兩個字“無違”。意思就是說對於父母進孝不要超乎於禮法，要合乎規矩。

具體解釋就是：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。意思就是說，父母在世時侍奉父母要合乎規定的禮節，父母去世後安葬和祭祀父母也要合乎規定的禮節。這個“無違”要視其人的身份、地位、家庭情況而定，並不是給予超出自己所能的更好的就是對父母的孝。超乎尋常的孝會引來非議，反倒成了對父母的不孝。

沒有什麼“生前孝”、“死後孝”，三年無改於父之道可謂孝矣。不管父母在不在世，堅持自己固有的準則，這就是對父母最大的進孝。進孝本身在自己，自己做人沒問題，不是裝給父母看，得到社會的認可與尊重，是對父母的大孝。

至於父母生前，對父母雖然要尊養，但最重要的在於心裡是否真的關心和尊重父母。如果沒有恭敬之心則與犬馬無異。所以向父母行孝最不容易的是“色難”，總能保持和顏悅。

沅汰

生前孝是為老人，死後孝是為了自已。給後輩看的。

夜貓子臉大叫驢會死後孝的。其實我知道說了也沒有用，但是，我不想當啞巴，這件事開始公之於眾時，就有人提醒我說：有的事不能說避免給人留下笑柄。這句話就是讓我受多大委屈也要忍受，直至啞巴吃黃連的死去。但我覺得還是把大叫驢的惡行公開化要好得多，既然大叫驢不怕丟人現眼，什麼都無所謂為什麼不讓更多人知道呢？我的訴說是為了挽救更多的人。否則，莫名其妙自殺的人就更多啦！～應該是‘’用之防之棄之和成大事者可以不要面子‘’的結局。

今天下午頭暈腦脹一下午，沒有思維能力。我初步判斷大叫驢又插手我原先住的房屋了，他想讓我損失慘重，給我造成精神打擊。因為，昨天看房屋的兩個人特別可疑，十多公里路開汽車走一個多小時，看房屋時跟我的房東配合默契。根本就不是租房屋的。他們的行為讓我想起了租賃我現在住的房屋時，當時也是一男一女和我一起來看房屋的，看一會轉身走啦！昨天也是一男一女。今天我的房東跟我來個180度大轉彎，沒有禮貌了。活畜牲大叫驢活畜牲大叫驢活畜牲，你不會有好下場，現在的不可一世是給慘死挖墳墓，那就等著你的後代為你償還血債吧！將來詛咒你的人是你的後人，其他人都是次要的。也可能不是你的後人，因為你把事做絕了，斷子絕孫了，哪來的後人？

趙璽成

現在這樣的現象不少，老人活這的時候，不聞不問，死了，裝孝子，大擺宴席，哭的死去活來，買了很多祭品，在親朋好友面前裝出很悲傷的嘴臉，大家都心知肚明。有這些錢，為啥不在老人活著的時候，讓他（她）吃上，喝上呢？古人有句話說的太對了：活著不孝，死了浪叫。

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生前孝 分兩種 1.用感恩的真心所做出來的孝 ，是真孝 。2. 做給別人看的 或是 做給自己的 讓自己 良心過得去的 ，這都不是孝 是假孝，，

生前 不孝 死後 孝 只有一種 都是 不孝。

有一部經 裡專門對行孝 有細講。。。 《孝經》。

孝敬——所以 孝是 恭敬心 ，感恩的心 是 成就 恭敬 心 更捷徑 的 路。所以 孝 當從 感恩 父母 做起。

死後孝 ——上墳燒紙，上墳燒紙錢 真正的內涵是 修 恭敬心 ，若是 以感恩的心 燒 那麼 修的是恭敬心 這樣 也是真正的孝 ，若是隨大流 不知道 燒紙的 真正 用意 ，也是不孝啊，。

念頭源於心

生前孝和死後孝的區別是什麼?俗話說，厚養薄葬，老人活著時，應該真心實意對特，真情厚意的關心伺候，他們已經高齡，活一天少一天，應該讓他們開心快樂每一天，老人有任何風吹草動，我們都要警惕著，關注著，滿足他們的一切需求和願望，免得什麼事情做得不好，自己留下遺憾，後悔爸爸媽媽在的日子裡沒有照顧好父母，那將心裡永遠不安!讓他們幸福是我們的責任，他們開心我們就開心!

人死如燈滅，生前盡到了孝心，讓他們心情舒暢快樂，象老小孩一樣無憂無慮，而死後呢?盡我們的人力，大面上過得去，不鋪張，不浪費，搞得一般水平，不欠缺什麼就行，我是這樣想的，也是這樣做的，夲來老人走就是一種悲傷，一種永別，難過又哀怨，自己盡心盡孝就好!

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嚴格來講，對父母生前孝和死後孝是不能分開的。人這一生很簡單，五個字——生老病死祭，一個也不能少。對父母的孝，也是一個也不能少。

那麼，怎樣做人才是孝呢？夫子在《孝經》中提出了五條，我們來看看，並對照一下今天這個時代。子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親”。意思是，一個孝順的子女侍奉雙親，居家過日子要把對父母的尊敬放在第一位，贍養老人要以父母快樂為第一目的，父母生病了就是你的心病，父母不在了就是你的心痛，祭祀父母要莊重肅穆嚴格禮俗。做到這五點，才算是一個孝子。

今天這個時代，變化太快，但孝的主旨卻不可以變。父母的思想與節奏一般都會落後於這個時代，作為子女千萬不要以父母不懂而有教訓之態，因為尊敬尊重父母是從每一個細節出發的，父母不懂高科技（比如手機、網絡）我們要耐心教，小的時候我們什麼都不懂不都是父母耐心教習的嗎？不要將自以為的快樂強行加給父母，要多理解父母，設身處地理解他們的快樂，然後滿足父母的要求。父母生病了，要把身心都侍奉床前，不是單單把錢打給醫院。

父母不在了，誰都會心痛，但怎樣放在心裡卻是一個問題。在整個傳統社會，是三年守孝期制度。當然在今天，這個守孝時間定然是不可能了，即便是在春秋時期，孔子的學生子我都跟孔子激烈地討論過這個問題。孔子定守孝三年，是因為我們每一個人生而為人，起碼三歲之前是完全要依賴父母的照顧，守孝三年是為了報兒時三年養育之恩。夫子的道理沒錯。

孔子也給我們中華兒子提供了一個折衷方案，我們來看夫子說得有道理嗎？在《論語》中，夫子說：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，是謂孝矣”。意思是，父母健在的時候，孝不孝敬要看你的心裡有沒有父母；父母不在了，（不能守孝三年），要看你的行動，如果三年都能夠嚴格按照父母的道理去為人處事，這才稱得上孝。不要糾結於“三”這個數字，三在我們的文化裡是個約數，就是多的意思。所以，夫子講的“三年無改於父之道”其實就是你的一生都要按照父母的為人之道去為人處事才算得上孝，知行合一在夫子這裡早已如是。

談孝道的最後一點——祭。人這一生其實很簡單，五個字——生、老、病、死、祭。現代社會太重視看得見的部分，而忽視看不到的，對生命也如此，一句“人死如燈滅”成為現代人忽視死亡與祭祀的主要理由。現在國家將清明節定為全國法定假日本質上就是恢復祭禮的表現，這是在國家層面上對祭禮的認同與支持。夫子重視祭祀，被不少人詬病為這是夫子的職業要求，甚至某些人認為夫子重視祭祀是為了“司祭”這個工作的利益，實乃以小人之心度聖人之腹。

一個失去象徵的世界，儀式感的匱乏使一切存在只剩下存在本身，這是藝術、生命的無奈與敗退。這個由科學思維撞擊所形成的儀式感支離破碎的世界，藝術、生命對之幾乎無可奈何。以至於科學這400多年的發展行至今天，幾乎所有的世人都成了無神論者，都被赤裸裸的真實收拾了。我們總得剩下點什麼吧？！祭祀就是飽含儀式感的社會情感留給我們最後的一塊“遮真布”。

祭祀與鬼神無關，更與迷信沒半毛錢關係。我們的世界裡幾乎從來都沒有鬼神的地位，連孔子也從來不語“怪力亂神”，即便鬼神存在，孔子也教導我們“敬鬼神而遠之”。老人家智慧得很，什麼都看明白了，但為什麼他依然把做一個司祭作為自己的理想呢？夫子的“祭如在”意思是祭祀父母祖先就必須虔誠地篤信父母和祖先真的存在一樣，這是讓子女們不要忘本，子女不忘本子孫才能不忘本，我們這個民族才會不忘本，民族的血脈才會一代一代傳承下去，使我們這個民族生生不息。

夫子當然明瞭這些，他知道他最本質的工作就是要保持這種儀式感，他的目的是為了民族文化的血脈不斷。所以，祭祀最重要的是保持心靈的肅穆與莊嚴，虔誠地篤信不僅是對祭者的心理暗示，更是要做如此給後世子孫來看，讓一代一代的人模仿儀式並繼續傳承，這個民族才會生生不息，並富有人情味。

所以，明白了祭祀的本質，也就通透了整個孝道倫理的最後一環。祭祀是明知無有之事也要為之的事情，目的不是表演，是文化傳承，明白了這一點就能明白聖人之心了。整個中華文化就是孝道一以貫之的文化，“生老病死祭”一樣也不能少，我們的民族文化才會更久遠，更有生命力。

關鍵字: 生前 文化 情感