chyi2017
私，是要素，是內容，是萬物本性，千古永存；公是形式，是結構，是場所，是空間，永遠存在。
私有制與公有制都是一定生產力水平下的制度設計，具有必然性和暫時性。
私有制是規範與保護要素、個體的社會制度。公有制是設計社會結構、優化社會結構、保護宏觀結構的社會制度。
一、世界是物質性與多樣性的統一
無機界的萬有引力，生物對食物和空間的索取與爭奪，人類通過社會的組織形式對各種資源的索取與佔有，都是私的表現形式。私本身有結構、有量的差異。如地月系，太陽系，銀河系各有結構；人也存在著個人，家庭，集體，集團，縣，省的差異，這些都是私的量變關係。私有制與公有制是人類所專有。無機界和生物界雖然存在私有與公有，都是由系統自動達成的，不需要設立制度，自然法則就是制度，表現形式又不是“制度”，因為它是沒有強制的自然而然。
二、公是萬物存在的結構。萬物因為結構的不同而表現為多樣性，自然界如此，人類社會也是如此。自然界因為天體排列結構不同組成了銀河系，太陽系，地月系等不同存在形式。生物界按系統的形式組成食物鏈，都是公的表現形式。人類社會以生產關係為組織原則，組成了社會的經濟結構，同時根據人的不同的社會角色，組成了社會的政治管理結構。所有這些都是組織形式，是結構，都是公的表現形式。
三、私是個體存在的基礎，沒有私，個體或要素滅亡，沒有公系統滅亡。如，人類只要同時10天不吃不喝，人類滅亡。沒有公，小孩、老人沒人養，家庭滅亡、國家管理者、各級領導沒人養，國家和社會滅亡。
四、私有制是人類社會專有，經歷了三種形式，奴隸制，封建制，資本主義社會。
奴隸制是財產、政治地位一起世襲，受到保護的只是奴隸主的利益同時維護對社會的統治秩序，奴隸沒有私有財產可供保護。法律法規不需要繁瑣的條文。
封建社會，自耕農大量湧現，意味著法律主體基數的大爆發，井田制破產，大部分貴族的政治地位與財產分離，政治地位不再無條件繼承。法律法典刑律得到擴充。
資本主義社會，政治地位不再繼承，一般為選舉制或任命制，或考試選拔制。個人所得稅，遺產稅的收取，是對私有財產神聖不可侵犯的否定的萌芽，也是公有制的萌芽。由於民主制度的實行，政治矛盾激化，波及了普通民眾；由於資本主義經濟的空前繁榮，各種經濟糾紛複雜多樣，加上市場經濟的造富運動的高效快捷，國內矛盾與國際矛盾同時並存，法律法規異常複雜。
社會主義是兩種所有制此消彼長的運動過程，也是以精神生產為中心的生產方式取代以物質生產為中心的生產方式的過程。它通過根本創新經濟學，迅速構建優化的社會結構和城市結構，最大節約迅速實現，有1/10的能源足矣！由於礦產資源實現了循環利用，一切資源的危機自動終結。
五、公有制的結束
因為精神生產是不需要強制的，精神產品是取之不盡用之不竭的。所以，任何物質強制結束。只有自動達成的公，而沒有公有制。
六、這裡指的是社會，並不包括生物性的病態、變態，也不包括精神的偏執病態，但二者微乎其微。
一葉扁舟l
奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是私有制社會，本質上是一樣的，是少數人壟斷自然資源、佔有生產資料、剝削多數人勞動成果之剩餘值價。
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答：私有制本質就資本家靠剝削工人加班加點來延長勞動時間，根本不管工人死活。資本家得到的利潤逐漸增加相反被剝削的勞動者的收入越來越少。從而就形成了兩級分化，富的越來越富，究的越來越窮。這就是私有制的本質。
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私有制的本質，簡單說四個字：勞動異化。
一句話說，自人類社會私有財產的出現之後出現了異化勞動，也就產生了“私有制異化”。這樣的私有制的人類社會的一切都是異化的，人也是異化的。
建議細細的讀讀馬克思的“勞動異化”論，勝卻有些回答者在這瞎胡謅的千百倍，更甚有些是別有用心的歪曲引導，當然，吾在此儘量粗淺的淺釋淺釋，遺憾的是，昨天辛辛苦苦寫出的那麼流暢而且感覺滿意的回答，未寫完整，還未來得急提交回答呢，保存了，過了一夜，今一看，嘖嘖，只剩幾張圖片，怪哉怪哉，幾次這樣的事了，有些莫名其妙，不得不懷疑，是否媒體暗中有鬼呀，呵呵，好了，我就再耗精力重寫些，估計未必淺釋的如意，所以，朋友，真想有所提高認識，另外真誠建議，讀讀《資本論》，開卷有益。
勞動（自由自覺的活動）是人類的本質，但在私有制條件下卻發生了異化，異化勞動，馬克思的“勞動異化”的四個規定：
一、勞動產品與勞動者相異化
二、勞動行為與勞動者相異化
三、人的類本質與人相異化
四、人與人相異化
這四個勞動異化的規定吾試著用盡量通俗的語言作以淺釋，
第一，勞動產品與勞動者相異化，勞動產品與勞動者這是二者，勞動產品是勞動的對象化，能理解不，物品相對於勞動者是勞動者賦予它勞動的對象，固定在某個對象中的，物化的勞動，也是“勞動的現實化”，但現在勞動的對象化卻表現為對象的喪失和工人的非現實化；工人對自己產品的關係成了一個異己的關係。簡白點說，也就是勞動不是勞動者的，而成了別人追求最大限度的剩餘價值，不斷剝削工人的勞動產品，工人生產的越多，他自己得到的卻越少，創造出的財富越多，他自己就越貧窮。
第二，勞動行為與勞動者相異化，這個更容易理解，因為勞動不屬於自己的，而是屬於別人的。也就不能自由地發揮自己的體力與智力，而使自己肉體受到折磨，精神遭受摧殘”，“勞動不是自願的勞動，而是被迫的強制勞動”。那麼，工人在勞動過程中感到不是幸福，而是不幸。
第三，人的類本質與人相異化，人類之所以是人類有人類一類本質的類特性所在，也就是說人類是有人性的類存在物有別於它物
“不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類與其他物的類當作為自己的對象，而且把自身當作現有的、有生命的類對待”，“人的生產活動就是類生活”，“
自由的有意識的活動恰恰是人的類特性”，但勞動的異化使勞動生產活動僅僅表現為個人的生活手段，僅僅維持自己生存的手段。
第四個，人與人相異化，綜合上述三點論到人對自己勞動產品的異化，對自身勞動的異化，對自己的類本質的異化，
“而人對自身的關係只有通過人對他人的關係，才成為對他來說是對象性的現實的關係”，所以導致人與他人的相異化。
在此按吾的理解在引申下的話就是說，人的本質是人一切活動關係的總和，現在異化的我就好比鏡子中的我，通過對立的他人而看到自己，人是活在他人眼中的人，扭曲的，異化的矛盾的。
私有制是資本主義的基礎，異化揭示了資本主義制度下最一般的深刻的社會關係，異化的產生和演變具有歷史的必然性，並且有其進步的歷史意義。
馬克思認為異化決不是永恆存在的現象，而是受一定生產關係制約的歷史現象。馬克思在《德意志意識形態》中指出，異化“是過去歷史發展的主要因素之一”。但是，因此，受資本主義生產關係制約的異化，必將隨著這種生產關係的徹底消滅而消滅。
馬克思指出“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有；因此它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完成的、自覺的而且保存了以往的社會財富。”
總之，私有制下的人是異化的扭曲的不合自然的不合人性的，馬克思對私有財產對自我異化的積極揚棄就是迴歸合乎人性的人自然的人人道的人。
再個，因為勞動異化下的人類社會的一切基本上都是異化的，人本身就是自我異化的，所以，很不容易理解馬克思所說的，不妨，吾在通俗的說兩句，比如，是先有人類還是先有地球，地球上的人類，共同擁有地球，然後有人就圈了一塊地說，這塊地是他的私人財產，這裡的矛盾就是，地球上的那塊地是長在他身上的嗎？人，每個人自身到底是公有還是私有，圈地的會說，私有，那就可以問那塊圈地為什麼私有的為什麼可以佔有別人的私有勞動呢？矛盾。結果，也就是不知從人類社會的哪一刻起，死物控制活人這樣的異化就出現了。須知，人是自然的人，自然是人的自然。
國家是歷史發展的產物，比如說現代，狹隘的國家是公有的，軍隊，安全保衛，到底是保護私人財產還是保護公民財產？遠的什麼共產注主義先不說，一般人估計也遐想不到理解不了，就現在社會而言沒有純粹的公民會有合乎人性的純粹的私人嘛，
我們易經裡有物極則反的道理，公與私是相對的，最大的公就是私。純粹的公有制是個人自然權利的自由意志最完善的私有。人道的人就是自然的人，自然的人同時就是人道的人，而勞動異化的私有制不是這樣，人是物化的。
好了，言不盡意，歡迎指正，不斷提高。
東聲西音
私有制的本質是生產資料私人所有，國家藏富於民，使家庭、個人因經濟的獨立而有人格的獨立，從而形成公民社會。私有制用第一次收入，作為激勵個人創造財富的動力，用第二次稅收調節，以實現相對的公平。
社會財富最終要以一種名義分配到個人手中，比方以工資、福利的形式。私有制是確保個人人身、思想、權力自由的必要條件，沒有它，個人所創造的財富，都會以集體的名義徵收，然後集體以稅收、剩餘價值的名義扣除，實際分給個人的是個人所創造財富的一小部分。而絕大部分被統治階級以國防、公共事業的名義截流。公共事業當然是要的，但只能從立法的稅目中依法徵收，而不能先行扣除。
那麼，生產資料為什麼要私有？因為先有個人後有國家，人一出生就天賦人&權，土地、資源人人天然有份。國家不過是代理個人權力的機構，但是它無權代表個人去支配生命、自&由和財富。 私有制，標誌著每個人有不同創造財富的路徑，因為積極性的原因，既能提高創造財富的效率，又因為智慧的不同和路徑分散，能減少財富因天災所造成的風險，從而增加財富總量。這就是私有制的國家為什麼普遍比較富裕的原因。
私有制既符合以家庭為單位生存繁衍的規律，又符合人類自私的本性，反之，則是違揹人類生存規律的，也是違揹人性。 人只有在滿足了利己的情況下，才能利他。為什麼許多官員要貪腐，因為那是集體的，轉移到自己的口袋才會覺得安全，只有滿足自己和親人的生存，才符合人的本性。
梅奧醫邦診所
關於私有制，在百度百科上的觀點是：私有制是高效率的經濟社會基本標誌之一。是生產力的發展而產生的原因。也就是說，私有制與剩餘產品或剩餘價值的佔有和分配有關。在網上也有一種觀點認為：私有制就是指人們自己創造物品的擁有權。我認為這種觀點不全面。
盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》一書中，對私有制出現的最初形態是這樣描寫的：當人們通過籬笆圍住一塊土地時，這就有了私有制。從這個描述可以看出，私有制並不完全指人們對自己創造物品所擁有的權利制度。例如“土地”並不是人們創造的物品，但它也可以變成私有的東西。
土地是一種自然資源，在農耕社會，當人們用籬笆把它圍起來，就變成了私有資源或私有財產。在國家範圍內，土地是一種公共資源或財產。在高度私有化社會形態中，土地是歸私有的，屬於私人財產。因此對私有制本質理解應該是：人們對社會公共資源和自己創造物品的擁有所有權的制度形態。
改革開放以來，我國一直在調整個體經濟與社會主義公有制的關係和政策。同時強調：社會主義初級階段的所有制結構是以公有制為主體，多種所有制形式並存。
就拿老百姓的房產來說，房子是老百姓化錢買的，屬於私有的，而房子建於的土地是公有的，歸國家所有。國家把土地租給你，同意你在這塊土地上蓋房，你用私有財產在上面建或購得的房子歸私有的，而下面的那塊土地則是公有的。從這房地產結構上，就可以看出我國公有制和私有制的關係。由於是兩種所有制並存，我們就要化很多精力去解決它們之間的矛盾和關係，這需要很高的政治智慧和管理水平。
再說房地產，目前存在很多問題和矛盾，而在購房和交易等方面，手續政策又特別多，其實這與多種所有制形式並存有著直接的關係。房產證說明房子是私有的，土地證是同意在一定期限內租給你，產權是公有的。如果有一天不同意租給你了，或者要增加租金了，怎麼辦？房子不像有些私有物品，你是搬不走的。還有農民土地承包問題，也是如此，哪天政府另有用處，不租了，農民失去土地將意為著什麼？這就需要我們下力氣，切實處理好私有制與公有制的關係。
申川寧
私有制，就是榨取工人的血汗，和剩餘價值。比如現在的奸商，無所不用其極，這就是利益之所在，捨我其誰？而公有制不同，大多能體現公平正義。現在的老闆現在的老闆惡意欠薪。製假售假。坑害消費者。都是私有制資產階級的產物。
日月星辰123
私有制的本質就是兩個或兩個以上集團，不按所有集團的利益統一行動，單獨或幾個集團聯合行動去追求各自的利益。期間必然會出現不正當竟爭、壟斷等行為，最終造成對個別集團或對所有集團的傷害。
桃花源100
生產資料歸個人所有的社會制度就是私有制，至於這種制度的利弊怎樣，是很難說清楚的，它的優點是能激發個人的生產慾望，對提高社會生產力是有好處的，不過，私有制將會使貧富懸殊更加增大，對社會的穩定具有很大的影響。
用戶9612531378253
私有制也好，公有制也罷。只要存在階層劃分制度，就是等級社會。評價一個制度的好壞，並不是看打著什麼樣的旗幟，而是看社會結構。有的打著公旗卻是金字塔式，而有的被標榜是私旗，卻是橄欖形式。
