張笑笑正能量
《道德經》五千言，已經很精華了，如果再要在精華上提煉精髓，那麼，《道德經》的精髓，無非就是三點:
一、辯證法——關於方法
《道德經》最奇妙的一點，就是他的辯證法，看待任何事情，處理任何事情，都要用辯證法。而《道德經》的辯證法至少告訴我們以下幾點:
1.世界上的萬事萬物是對立的。陰陽、彼此、內外，物我、得失、成功失敗、榮辱、貴賤、為與無為、男女、教學、……如第一章的“道”和“可道”、“名“與“可名”、“無”和“有”。而二元的對立性，是事物發展的根本動力,“反者道之動”。可以說，事物對立是絕對的。
2.世界上的萬事萬物又是相互依存的。事物的對立是絕對的，同時，事物的相互依存也是客觀的，也是絕對的。《道德經》第二章講:“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”不立一方，另一方也不存在。立了一物，必有另一物與之對應存在。
3.世界上的萬事萬物又是相互轉化的。萬事萬物的對立，是發展的起點，萬事萬物的發展的過程。萬事萬物相互轉化，是發展的最終結果。世界之所以不斷變化發展，就是萬事萬物在不斷的相互轉化。
二、管理學——關於過程
管理學也可以說是統籌學，也可以說是謀術，老子是最講究謀的，要深謀遠慮，謀術還要分陰謀陽謀。用管理學的話說，管理需要從長計議，必須有明文的政策，和暗中的人心。
1.管理好有利因素和不利因素。“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”有利因素怎麼處理，不利因素怎麼處理，處理好了，都有用，處理不好，都沒用。“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。”處理好了，壞事變好事處理不好，好事變壞事。
2.管理好個人利益和他人利益。用辯證法三原則，個人利益和他人利益永遠是對立的、統一的和相互轉化的。所以要學會“後其身而身先，外其身而身存”，“欲上民 必以言下之，欲先民 必以身後之”，要做到“處上而民不重，處前而民不害”，最後才能達到"非以其無私邪,故能成其私."這才是真正的“無為而無不為”的含義。直取利益，把自己利益與他人利益對立起來的人，得不到最大利益。
3.管理好現在和將來。"合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。"所有的將來，都是現在的積累。將來不是一個結果，將來現在的延續，如果現在不努力不珍惜，將來就不存在。
三、成功學——關於目的
有人說，《道德經》不講成功，因為《道德經》講“無為”。這種望文生義得理解，真是害人害己。
世界上一切書籍，一切知識，都是在談成功，都是未成功而準備。《道德經》例外。
只是，到底什麼是成功，成功的方法是什麼，怎麼衡量成功，說法不一樣。《道德經》的成功學，精髓在以下三方面。
1.成功不是成就自己，而是成就他人。“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”
2.成功的途徑是付出，不是索取。“ 萬 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去。”“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
3.成功的衡量標準是低成本零傷害沒有副作用。“夫唯不爭，故無尤。”不傷害到他人，不給自己帶來副作用，不要以生命為代價換取任何東西。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”
《道德經》是能者強者聖人講的，他不是弱者思維。他需要人站在天地的高度看問題。所以他的辯證法、管理學、成功學是其與眾不同的精髓。
公益國學
道德經的精髓非常系統和詳細，筆者用心的讀過幾個版本，發現基本的中心思想沒有太大變化，具體總結為下面幾個方面：
第一，有無。有和沒有是兩個對立的面，這是一個非常有趣的觀點，老子認為，任何一個事物都會有這兩個狀態並存，就像“陰陽”學說。將萬事萬物的屬性一分為二，非常客觀。
打個比方，一個錘子，它有錘子的作用，它沒有釘子的作用。但是錘子可以演變為釘子，釘子也可以演變為錘子。
如果我們有十個錘子，沒有釘子，就可以將一些錘子重新熔鍊，打造成釘子。如果我們有一百斤釘子，沒有錘子，可以將其中一些釘子熔鍊，打造出錘子。
這個比喻打的有點怪，為的是讓大家接受根據“有無”，而有個基本的“有無相生”的概念。如果感興趣的讀者老爺想要探討，可以私信我。
第二，道德。道是一切事物的本源，是一切事物的主宰。德是道的表現和運用。
一個是本質，一個是表現，合在一起，才是道德。
第三，為無為，爭不爭。準確的來講，應該是去做無為，去爭取不爭。這種無為，不是說沒有作為。不爭，也不是什麼都去謙讓。
這個觀點，還是回到“道”的範疇，“以其無私，故能成其私”是最好的註解。類似於通過逆向的行為，獲得正向的結果。
第四，柔弱勝剛強。老子認為，柔弱是生者的屬性，剛強是亡者的屬性。很多人說是死者的屬性，這是錯誤的，死和亡是兩個不同的概念。
死是生命的範疇，亡是精神的範疇。這就是我們說“亡國”，不說“死國”的原因。
寫到這裡，筆者又開始發懵了。為什麼我要回答這麼一個問題，我寫幾天都寫不完道德經的精髓啊，苦笑。
道德經一共八十一章，其實老子的原文不一定是這樣分章的，後人覺得“九九”之數，代表了無窮無盡吧。
一個章節可能就闡述了無數天地至理，從一個大觀點，可以衍化無數小觀點，包羅萬象。
回答這麼一個問題，好像自討苦吃，哈哈，對道德經有興趣的朋友，可以私信我，提出具體問題，筆者和您一起討論吧，實在寫不完這麼多，讀者老爺太太見諒！
東臺翻古
一、順其自然。科學的本質是什麼？是正確的認識規律，正確的使用規律，改造世界。規律面前人人平等。順應者改造世界，創造世界，設計世界，取得成功；違背者自然淘汰，必然失敗。
二、大道至簡。是認識的最高境界。世界的表現形形色色、千差萬別，十分複雜。但基本規律是非常簡單的。透過繁茂蕪雜的大千世界，把握最簡單的方法，才是最上乘的境界。比如，資本主義社會是一切社會現象高度複雜的社會形態，如何一次性變為最簡單，只有極少數人可以做到。你敢想嗎？天天研究《道德經》《易經》的書呆子們？不要看振振有詞，理論一套一套的，假的，娛樂了幾千年了。
一葉扁舟l
《道德經》五千字，最終歸到人。在從人的生理，心理，思維，道德，等方面，從根本上解決人的問題。人得了道，與道合一，才能成為一個有益於社會和他人的人。我從三個角度分析一下：
第一：道德經的核心無疑是“道”。大道無形無相無情，卻能生一，生二，生三，生萬物。運行日月。道生萬物，卻不自恃自彰。人應該頓悟道，效法道，不居功自傲，功成不居。
第二：反者道之動。任何事物都在向相反的方向運動，福禍相依，難易相成，居安思危，益之則損。人也一樣，不能得意忘形，應順應事物發展，自然而然。
第三：虛無是大道的本體常態。自然是大道運化萬物的過程。清淨者無中生有，靜中生動。無為是大道的性能，自然功用，依規律行事。樸素也是道的屬性。柔弱不爭，不爭而爭，無為而無不為。
自哲學
老子最深刻的思想就是他的辯證法思想。有無，難易，剛柔，強弱，陰陽，躁靜，禍福，利害，貴賤，高下，興廢，輿奪等等。對立統一，互相聯繫，互相依存，互相轉化。這些思想是人類思想史上第一次提出，那時西方還在玩上帝肋骨造人的故事。這些思想哪裡來的？源於中國更古代的陰陽學說。老子還根據古人天人合一思想，對統治者提出了道德要求。治國者要有一定道德標準，道德修養，道德胸懷。這樣才能達到天人合一。否則是治不好國家的。道經，德經，這些都是天道，人道。還提出一些戰術上以奇用兵，以柔弱勝剛強，治大國如烹小鮮等等這些治國統治思想。
恩格斯說，一個思想理論的提出，需要兩個條件，一個是前人思想觀念的基礎上，繼承發展。另一個是當時生產關係的需求。早在7000年前，原始共產主義時期，中國古人就形成了天人合一，陰陽變化，五行相生相剋思想，集中體現在易經中。在商朝時達到高潮。由於預測不準，導致亡國。龜甲占卜預測退出政治中心。中國進入人治。到春秋戰國時，如何治國理政，成為首要問題。於是出現百家爭鳴。各派各路高人紛紛獻計獻策。老子就是其中之一。百家爭鳴的出現，是當時生產關係需要。關於這一方面的需求，看莊子的天下一文。莊子詳細地論述了自己的主張及各家爭論。
西方只有一神論，心說。哪有這些深刻的思想？晚於老子的柏拉圖的心說，亞里士多德的神推動，其實根本談不上什麼思想，西方把他們吹噓為三傑，這是思想的貧乏和無知。這種一神論宗教思想，一直到15世紀，人類最黑暗，最愚昧時代。科學的曙光出現後，黑格爾根據中國兩千年前，老莊思想，繼承發展了辯證法，把老子的互相依存，變成對立統一。把老子的互相轉化，變成量變質變。馬克思又把黑格爾的辯證法，變成了辯證唯物主義。把哲學變成了說明自然，社會，思維的最普遍科學。所以說，哲學是來源於中國，完成於馬克思。 從7000年前伏羲文化陰陽變化，到兩千年前老子辯證法，到近代，黑格爾辯證法，到馬克思唯物辯證法，完成了人類認識史上最偉大的革命。這種人類認識史上的源頭，發展蹤跡，是人類思想史的事實。黑格爾與老子，就是繼承發展的關係。黑格爾盜取中國2000年前的辯證法，競然說中國沒有哲學，這就是西方盜竊嘴臉，死不承認。辯證唯物主義和歷史唯物主義的出現，成為指導人類的強大思想武器，引領人類文明。
但是黑格爾畢竟無知，老子說，道可道，非常道。也就是道如果說出來，他就不是那個永恆不變的道了。這個道是什麼？老子說這個道玄之又玄，眾妙之門。老子全文論述的那些規律，其實都是小規律，小道。大道是說不出來的。大道說出來的，就不是道了。黑格爾弄不明白老子說的大道是什麼？是什麼意思呢？他根據《聖經》及老子的這個道，弄出個絕對精神說法，從而完成了他的系統學說，維護了西方宗教統治。黑格爾在2000年的老子莊子面前，做個幼兒園學員還可以，深一點兒的東西，他就顯得無知了。
老子的大道，就是早於老子5000年前的易經表達的思想，老子解釋了陰陽變化，解釋了天人合一，把它們具體化為小規律，能夠說出來的小道，但對於五行相生相剋，這種宇宙自然，人類社會生產，人的活動之間相互聯繫的規律，是無法表達的。由五行相生相剋，具體分解為天干地支60花甲，64種變化，其中的客觀規律，這個大道玄而又玄，無形無影，無法解釋，無法表達。後來中國的陰陽家，玄學派，妄圖研究這種大道原理，儘管在陰陽預測方面搞了許多學問，但是五行相生相剋，這種基本原理，誰也搞不清楚的，直到如今。所以，老子都沒研究明白，我們能研究明白嗎？我們可以存疑。但是老祖宗這種智慧，的確是生產實踐中總結出來的，我們可以一分為二的看問題，不能一棍子打入冷宮，甚至被國外利用。這是擺在中國知識分子階層的，繞不過去的課題。
大雪2006
《道德經》第一章：
無－名天地之始，有－名萬物之母。…………此二者同出而異名。
《道德經》第八十章：
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
精髓1*
理解：有和無的內涵；
共享：食、服、居、俗。
春秋152334286
別人初一，我初二，你有朋友不得了。別^還不是說你認得人，有惡靠山等，有幾個錢，不得了，好像都tt你差。你還攻擊我。都是小人。
管治強
老子《道德經》的精髓是什麼？《道德經》主要講的是“天道”，這“天道”是宇宙育育的萬物之“道”，是宇宙萬物通用的法則，也是制約宇宙萬物自然運行的規律。宇宙中萬物之間相互依賴、生存、發展、變化作的“道”，道儲萬物，道生萬物，萬物生道。大道自然，大道無形，大道無私，大道無極，大道無為。這“道”也是萬物生存、依賴、發展、變化、制約、相互作用的自然通用之“道”。宇宙萬物在宇宙萬物自然的通用之“道”下，宇宙萬物各自都有各自的自然之“道”，這個“道”對於人而言不但要遵守宇宙萬物的自然規律即宇宙萬物的自然 法則，而且還有具體人類間相生存、發展、變化、相互依賴作用之“道”。《道德經》的精髓主要講了宇宙萬物所遵循自然“天道”，也就是自然規律法則。《道德經》的“天道”是概括濃縮了宇宙自然的幾大規律（即宇宙自然法則）是：萬物間陰陽根本律，萬物間陰陽互根律，萬物的極反律，萬物的質量互變律，萬物的陰陽平衡律，萬物的螺旋升降律，萬物之間自然調控律，萬物的因果律，萬物的捨得律等……《道德經》講述了萬物在道中並遵守遵循“天道”的自然規律就可德道，就會積累德，不遵守遵循“天道”，就破壞了宇宙萬物的自然一運動秩序，也就違背了“道”，背離了道運行規律（即：宇宙規律）就是失道，哪那就自然會受到“天道”制約，受到宇宙自然規律（宇宙自然法則）的懲罰。
行者唯我獨行
精髓就六個字：道可道，非常道。
不解釋，請看《道德經》。《道德經》就是精髓了，再精髓，你更不懂了。
遲程陽911
無為。一語無為萬古真，但守無為自通神。無為即是大靜真空，即是無知無慾，即是道法自然，即是與道合一。所有修行的真經都是圍繞無為闡發的，任何有為都是具體的，任何具體都是形而下之器，與道天地懸隔。無為不僅是修行的訣竅，而且對人類的社會生活提供了深邃的方法原則和智慧。
