佛教從天竺傳法至東土，是在東漢明帝時期以白馬寺的建立為標誌，從此以後中國本土的佛教開始發展，並且開枝散葉，宗派林立，影響深遠。今天就帶大家瞭解十位著名的高僧及其事蹟。
法顯
法顯(334年-420年)，東晉司州平陽郡武陽(今山西臨汾)人，上黨郡襄垣(今山西長治襄垣)人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。早在399年，法顯等從長安(今漢長安城遺址)出發，經西域至天竺，遊歷20多個國家，收集了大批梵文經典，前後歷時14年，於義熙九年歸國。
法顯是中國經陸路到達印度並由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經》等。
法顯在臨終前的七年多時間裡，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了經典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對後來的中國佛教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯還將自己西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》。
法顯
鳩摩羅什
鳩摩羅什(Kumārajīva，344-413農曆4月13)， 一譯"鳩摩羅什(耆)婆"，略稱"羅什"或"什"，意譯"童壽"。祖籍天竺，混血，出生於西域龜茲國(今新疆庫車)，家世顯赫，其祖上為名門。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深。博通大乘小乘。精通經藏、律藏、論藏三藏，並能熟練運用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。位列四大譯經家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師。東晉太元八年(384年)，後涼太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，學習漢文，後秦弘始三年(401)入長安，至十一年(409)與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等論，系統介紹龍樹中觀學派的學說。總計翻譯經律論傳94部、425卷，其中"三論"(《中論》、《十二門論》、《百論》)為三論宗主要依據;《成實論》為成實學派主要依據;《法華經》為天台宗主要依據;《阿彌陀經》為淨土宗所依"三經"之一等。
鳩摩羅什是世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名弟子有道生、僧睿、道融、僧肇，合稱"什門四聖"。
鳩摩羅什
真諦
真諦(公元499~569年)，印度優禪尼國人，精通大乘佛教。在南北朝梁武帝時，真諦攜帶大量梵文經典，乘船來到梁都建康，在準備開始譯經之時，爆發了"侯景之亂"，於是他輾轉到富春，才開始譯經。之後，真諦又多次遷移，雖在兵荒馬亂年代，但始終堅持譯經，與鳩摩羅什、玄奘、不空並稱為中國佛教四大譯經師。
真諦及其弟子共譯出佛典49部142卷，著名的有《無上依經》、《十七地論》、《攝大乘論》、《俱舍釋論》等
真諦本人，也因其卓絕的精神和豐富的譯業(關於他譯經的數量，諸書記載不同，或說共譯48部232卷，或說38部117卷，要之都遠比同時代的譯人豐富)而受到後人的尊敬和紀念。在中國佛教史上，他與鳩摩羅什( 344 ~ 413 )、玄奘(602~664)、義淨(635-713)(另有一說為不空(705-774))，並稱為四大譯師而名垂不朽。
真諦
智顗（Yi）
智顗(公元538年農曆2月16日-公元597年農曆8月3日)，中國佛教天台宗四祖，也是實際的創始者。俗姓陳，字德安。隋代荊州華容(今湖北公安縣)人，祖籍穎川(河南許昌)。世稱智者大師、天台大師。七歲即好往伽藍，諸僧口授普門品一遍，即誦持之。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦法華、無量義、普賢觀諸經，二旬通達其義。陳天嘉元年(公元560年)，入光州大蘇山，參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦法華經藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受其付囑入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開法華經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀之基礎.
智顗（Yi）
玄奘
玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，其先潁川人，俗家姓名“陳禕（yī）”，法名“玄奘”，被尊稱為“三藏法師”，後世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。 玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬裡，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事蹟為原型。 玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為“中華民族的脊樑”，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事蹟。他的足跡遍佈印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。
玄奘
義淨
(635~713)唐代譯經僧。河北涿縣人，一說齊州(山東歷城)人，俗姓張。字文明。幼年出家，天性穎慧，遍訪名德，博覽群籍。年十五即仰慕法顯、玄奘之西遊，二十歲受具足戒。於咸亨二年(671)經由廣州，取道海路，經室利弗逝(蘇門答臘巴鄰旁，Palembang)至印度，一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、只園精舍等佛教聖蹟後，往那爛陀寺勤學十年，後又至蘇門答臘遊學七年。歷遊三十餘國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽，武后親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。其後參與華嚴經之新譯，與戒律、唯識、密教等書籍之漢譯工作。自聖歷二年(699)迄景雲二年(711)，歷時十二年，譯出五十六部，共二三〇卷，其中以律部典籍居多，今所傳有部毗奈耶等之諸律大多出自其手，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等共稱四大譯經家。師於譯述之餘，亦常以律範教授後學，盛傳京洛。
著有《南海寄歸內法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷，並首傳印度拼音之法。著作中備載印度南海諸國僧人之生活、風俗、習慣等，繫了解當時印度之重要資料。
義淨
六祖慧能
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。（六祖見性偈）
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，併為其建寺造塔。在滑臺大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。” 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
六祖慧能
法藏
法藏 (643--712)，唐代僧人。華嚴宗實際開創者，宗內稱為三祖。本康居國人，其祖父僑居長安，以康為姓。
17歲入太白山求法。後去雲華寺師事智儼，聽講《華嚴經》，得其嫡傳。高宗咸亨元年(670)，榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。於是同學道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。先後於太原寺、雲華寺講《華嚴經》，武后命京城十大德為授具足戒，並賜以賢首之名，人稱"賢首國師"。為使武則天契入華嚴境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。
此後，廣事講說、著述並參加譯經。證聖元年(695)于闐沙門實叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴經》，他奉詔筆受。新譯《華嚴經》，雖較舊譯增加了《如來現相》《普賢三昧》《華藏世界》《十定》等品，卻仍有脫漏。他用晉、唐兩譯對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅在長安補譯的《入法界品》闕文補在新譯的脫漏處，使現行《華嚴經》得以完善。聖歷一年(699)，新譯《華嚴經》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識。他還參加翻譯了《密嚴經》《金光最勝王經》《大寶積經》《顯識論》《大乘法界無差別論》等多種經論。
法藏
一行
一行(683年~727年)，佛法名號。中國唐代著名的天文學家和釋學家，本名張遂，一說邢州鉅鹿(今河北鉅鹿)人，一說魏州昌樂人(今河南省南樂縣)。唐高宗弘道元年生於武功縣，玄宗開元十五年卒於長安華嚴寺。
張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣、襄州都督、郯國公張公謹。其父張擅為武功縣令。張氏家族在武則天時代已經衰微。張遂自幼關中，刻苦學習曆象和陰陽五行之學。青年時代即以學識淵博聞名於長安。為避開武則天侄的糾纏，剃度為僧，取名一行。先後在嵩山、天台山、當陽山學習釋教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成為佛教一派--密宗的領袖。開元九年(公元721年)，據李淳風的《麟德歷》幾次預報日食不準，玄宗命一行主持修編新曆。一行一生中最主要的成就是編制《大衍曆》，他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。
一行
鑑真
鑑真(688年-763年6月25日)，唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽(今江蘇揚州)人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫學家。曾擔任揚州大明寺主持，應日本留學僧請求先後六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。763年(廣德元年)6月25日，鑑真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑑真為"天平之甍"，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊(比喻高峰、最高成就)。在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑑真後歸淮南，教授戒律，每於"講授之間，造立寺舍，造佛菩薩像，其數無量"。在醫藥學方面，博達多能，品鑑極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調藥物，醫道甚高。
鑑真七次遠洋渡海皆不得，但他東渡弘法之志彌堅，從未動搖。天寶十二年(753)十一月十五日，他率弟子40餘人從揚州(今瓜洲鎮入江口處)出發，第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦(今九州南部鹿兒島大字秋月浦)登岸，經太宰府、大阪等地，於次年入日本首都平城京(今日本奈良)，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。實現了東渡宏願。此後鑑真在日本辛勤不懈地活動了十年，傳播了唐代多方面的文化成就，被日本人民譽為"文化之父"、"律宗之祖"。
鑑真
自性即是佛性，自渡即是佛渡。眾生皆是佛法身，佛法身皆為眾生。
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