經常在一些場合用到“君子不器”四字，理解這四個字並不太難。《論語·為政》中說，子曰：“君子不器”。 孔子以其深邃而簡潔的語言，傳達出儒家思想對君子成長、發展與胸懷的旨歸，讀來讓人思接千載，受益無窮。
所謂君子不器，是說君子不會拘泥於形式教條，而是心懷天下，不應該像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。所謂器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。《易經·繫辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的相。意思是，道是無形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物質都是器，不單指器皿；而道，是所有器物所存在、運動、發展的總規律，是無形的。但是，道器不離，無形的規律的道，恰好就存在於有形的器物之中。“君子不器”是說，作為君子不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門手藝就滿足，而應當“志於道”，從世界的萬象紛呈去悟到一般人不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。只有悟道，特別是修到天道與本心合而為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。所以一旦明道，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物，事事可為！
君子不器雖然是延續兩千多年的儒家思想，影響並塑造了不同歷史時期的人文道德君子，但從跨過時空來到現代，同樣具有深遠的意義。
從君子不器看成長成材：不能只求專長，偏廢其他。“不器”的思想引申到成長成材過程中，說明人的成長成材不能只追求成為某一專業的人，作用專長只限於某一個方面，或成為受到約定成俗的某種條件所侷限的人。專業人才固然重要，但為學修身，需要涉獵天地上下，古今中外，也需要對知識貫通融會，通過拓寬知識視野，增加體驗，創新思維，實現修為境界的步步提升。為學要通會，為政要通才。為政的道理，要“允文允武”，不可偏廢，更不能侷限於一個方面。孔子有為學為政的自信，在於他從來沒有把自己限制在只有某方面的專長，才達到了“君子不器”的境地。其實，當代應該重視人才素質教育，注重綜合能力，培養和提升複合型人才，也是對君子不器的傳承與發展。於書法一途，更是如此。眼光視野不能侷限在某一帖，某一家，而應該長時間從多方面培養自己的書法實踐能力，融會貫通，舉一反三，才能形成自己的獨特理解，塑造有藝術價值的語言風格。
從君子不器看觀念轉變：不能墨守成規，停滯不前。不器的“不”字，不光是解釋為否定詞的不是、不要、不會等，引申還有不甘願、不停留、不氣餒、不懈怠等等之意。用君子不器的思想來理解，時代意義便在於此。當代社會是信息爆炸的社會，內外環境瞬息萬變，科學技術日新月異，知識更新節奏迅速。要做到“君子不器”，只有不斷學習，突破成規，大膽創新，才能不斷進步。如果墨守成規，沒有創新思維，不會改變自己，仍然機械套用教條主義的老辦法老思維，將不可能解決新問題，為社會所淘汰。書畫藝術所倡導的“筆墨當隨時代”說明筆墨符號需要創新，不能拘泥於形式教條，而應該入古出新，因為順應時代才能體現藝術的時代價值。“古不乖時，今不同弊”說明書法要繼承古代經典，但又不能完全脫離時代，應在沿襲中有創新，在繼承中有發展。從發展意義的角度理解君子不器，就是不停留於眼前的既得成績，不懈追求生命價值的高度，不斷拓寬眼光視野的廣度，不斷積澱文化內涵的厚度。
從君子不器看學習方法：不能脫離實際，好高騖遠。脫離實際，忽視現實的不器，將無助於個人能力和人格修養的提升。孔子年輕的時候家中貧困，雖然他自己聲稱自己也是士人出身，但沒有得到大多數人的認同。魯國權臣季孫氏在家中饗士，孔子前往結果被季孫氏的家臣諷刺：“季氏饗士，非敢饗子。”讓孔子受了很大侮辱。孔子為了養家餬口，擔任過管倉庫、管放牧的小官吏，還經常幫人主持葬禮。這些經歷讓他的人生閱歷很豐富，後來有人稱讚他多才多藝，他自己說：“吾少也賤，故能多鄙事。”說明孔子雖然為聖賢，但非常接地氣，一切注重實際，從日常生活中修煉自己，達到境界的提升。
當代雖然不能以君子的要求和標準衡量身處現代的人，但可以用君子不器的方法修煉自身。這個方法首先是聯繫實際，而不能忽略現實。如書法提高水平，也必須先從臨摹解決基本筆法，再解決點畫結構，繼而解決整體章法，行間氣息，再臨創結合解決書寫運用和獨立創作能力。其次是由淺入深，由此及彼。君子不器要求從最小的、最平常的、最具體的事情做起，學會一門，拓展一門，循序漸進，一步步提高，一步步積累，不能貪大求全。其三是學以致用，學有所用。學用結合的學習，是最為有效的方法。古人總結的筆墨方法和原理，必須在筆墨實踐當中去反覆驗證，通過驗證又提煉形成自己的語言和觀點，這樣才有助於自己對筆墨理解與運用水平的提高。
從君子不器看行為主體：不能忽視自我，放棄主觀。君子不器在於自我的提升，對於事業學業，對於書法藝術，不能故步自封，要有自我否定的意識和勇氣。孔子稱自己“十有五而志於學”，一生不斷學習，到老年仍是“學而不厭”，通過主觀能動的努力，每隔十年他的人生境界都提高一個層次。所以，提升境界總是要通過自我的主觀努力，完成一個角色向另一個角色的轉變。不同人生經歷對成長都有好處，每段經歷實際上是自我發展的財富，從幼年、青年、中年、壯年到老年，不同階段應該把握不同階段修為的側重點。著名哲學史家馮友蘭先生把人分為自然、功利、道德、天地四個境界，大多數人在功利境界，少數大師在道德境界，無為之人（如老子）屬於最高境界——天地境界。如果堅守個人信念，以君子不器的思想行君子之道，履君子之行，入不器之境，將會如哲學家馮友蘭先生所說的實現自然、功利、道德和天地境界的逐步提升。
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