大家都知道楞伽經是初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是歷來禪者修習如來禪.明心見性最主要的依據之一，除此之外，佛於本經中詳示五法，三自性，八識，二種無我，而這些法門，也都是法相宗，唯識學主要研習的對象。尤其是三自性【依他起性】【徧計所執性】【圓成實性】，以及八識的體相用更是唯識學的本色當行，甚至五法【相.名.妄想.正智.如如】以及二種無我:【人無我，法無我】，亦是相中參究的主要內容之一。因楞伽經是一部性相圓融，各宗共尊的寶典，所以不論在性宗或相宗的根本經典中都列為首要之位，故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。
南無本師釋迦牟尼佛
楞伽經大意：
本經共有四卷，每卷只有一品，四卷共有四品，且每一品之品名都是【一切佛語心品】這就非常獨特了，這四卷及四品，考其意，蓋可代表經中所闡發的四門，而四品同名，即表示四品會歸一義，一義者，即是第一義諦，且第一義既是不二之義，是故四品無有別名，又所謂不二之第一義，乃為一切諸佛之所共說，而此經所要呈示者，即是一切諸佛之所共說第一義法門的心要，所謂【自覺聖趣】這是一切如來的自證境界，一切諸佛以此為心印，故稱個品為【一切佛語心品】
楞伽阿跋多羅寶經
大綱-----性與相
佛在楞伽經所要闡述的就是性與相二門，而且是平等發展，這也是本經的特色之一，因此本經不但是性宗最高的經典，同時也被相宗行人奉為圭臬，是學唯識法相學的人必讀的經典之一。佛一般在開示性相的經中，為適應眾生的根基，不是於性上的闡發，即是於相上的探究，很少有二者並重，因為光是性或是相任何一門，都是很深奧的，除非是上上根熟眾生，才能兼併籌顧。佛說法渡眾生只在契機，契理，應病與藥，各人的病不同，你吃你的藥，我吃我的藥，彼此並無妨礙，只要病好就行，而這病好就是契理，各人病不同，即是契機，因此契機.契理並行不悖，是故佛隨機而有種種善說。而本經則是為上上根熟眾生所說的如來自證境界，佛之自證境界則是無復妄想，萬法一如，於法性.法相毫不偏頗，因此性與相在本經所佔的分量是一樣多的，這是以內容而言，至於其方法則是籍相了性，由相入性，而其終極目的則是達到性相一如的境界
四卷四品
所以然者，一切法總括來講就是性與相二者，於法性及法相若見有衝突，或見一.異.不一.不異，都墮入經中的四句之過，因此，性與相之爭，在此是沒有的，若有者，即是愚夫妄想，自心妄現。又，關於性與相有人會套個口頭禪說是【性相圓融】，其實到此境界已無所謂圓融不圓融，而是性相一如，以諸法本如，本來就是一個，如水與波，說什麼圓不圓融不融？諸法如《楞嚴經》中說【本如來藏妙真如性】。不是你要不要圓它.融它------法如是故.非造作故。
注：歡迎轉發，精彩待後續。
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