世人學佛到一定階段，會遇到一個繞不過去的坎，即關於“阿賴耶識”是否存在的問題。在小編看來，不論是學佛還是做事，要條分縷析，不能稀裡糊塗。經典中記載，佛陀住世時，要求弟子們對佛理做智慧的判斷，如果不加思考就盲目信受，那就與迷信沒有差別了。那麼，我們就一起對“阿賴耶識”做一次深度剖析，共同探討它的來龍去脈。
首先要說明的是，要論證第八識是否存在，所面對的一定是信受佛法，認同因果等佛門基本義理的人群。如果面對的是否定大乘教法的小乘佛弟子，或者不信也不學佛的人，他們從內心就不贊同大乘佛理，那麼論證也就沒有必要了。
阿賴耶（梵ālaya）亦譯阿梨耶、第八識，梵文原意為儲藏、倉庫、執著，唐朝的玄奘法師，根據梵文原意，將它翻譯為“藏識”。漢傳佛教八宗當中，只有唯識宗的順經派，提出了八識之說，而玄奘法師，正是唯識宗的初祖。
對於我們凡夫俗子來說，感知外界是依靠六識，即眼識、耳識等，因為我們確實可以通過眼睛看到“色”，通過耳朵聽到“聲”，所以容易理解和接受。而經典中卻有第七末那識和第八阿賴耶識，它們是我們看不到摸不著的，特別是第八識，在我們常人看來非常虛幻，那麼它到底存在嗎？
論證阿賴耶識主要從兩個方面，一是“教證”，即通過佛經中，佛陀的說教來證明；二是“理證”，即通過邏輯推理，來判斷它存在的必然性。
從教證來看，《入楞伽經》中說：“藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。”這段話將阿賴耶識比作大海，當遇到大風時，就會揚起其他諸識的波浪。藏識，也就是阿賴耶識的別稱。南傳《阿含經》中說：“為斷如是阿賴耶故，說正法時恭敬攝耳，住求解心法隨法行。”說明佛陀在小乘經典中，也曾宣說阿賴耶識。這些經典，都可以作為阿賴耶識存在的證明。此外，《攝大乘論》、《成唯識論》中也有對它的論證，不過小編覺得，佛陀入滅前，既然有四依止的訓誡，所以引證經典，當然要依佛陀所說，而非後世論著。
從理證理來說，因果是佛門當中的基本義理，比如瓜熟蒂落，水到渠成，這些看似再正常不過的現象，都有因果道理包含在其中。就像自己吃飯，一定是自己飽，不可能自己吃飯，別人吃飽的道理。
我們現在假如有一間暗室，裡面伸手不見五指，室內有兩個人，他們在看不見對方的情況下，互相握手致意。這時候問題就出現了，既然他們看不到對方，眼識是不起作用的，那麼是什麼原因讓他們二人可以握手呢？再比如世間生離死別的感情，為何感情基礎深厚的男女，最後走不到一起呢？從佛門的角度來看，一定存在因果，使得這些事情發生，也就是說阿賴耶識，是不同於前六識的存在。
《成唯識論》中還以滅盡定證明阿賴耶識的存在，在入定時，六識都停止了運作，但佛經中講此時仍然“識不離身”，這個“識”即為阿賴耶識。就像人陷入昏迷後，雖然不能感知外界，但仍然會清醒一樣。
總之從佛經和事理兩個角度來看，假如阿賴耶識不存在，就不符合我們熟知的一些生活常識。當然這也只是小編的一家之言，你覺得阿賴耶存在嗎？
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