在佛法了義教法中，必須斷肉！《楞伽經》是三藏佛法中所講佛的自證境界，最後一章明確佛弟子是要斷肉的，這也是了義的說明。佛在其它經典裡，因為是對機方便說法，是為了順應世俗之人根性，方便地開示了三淨肉說法，是為了弟子們方便修行，成就世俗信眾供養功德，這不僅是施食者供養出家人，本身生命的肉也是對於佛弟子的無意身供養，而且佛祖也曾經以身飼虎供養眾生，可見佛法在世俗利益方面是順應世俗的，並不強制斷肉！而了義教法，主要是針對地上菩薩，或者以慈悲心為主的修行人。佛法是智慧的，所以短肉與不斷肉是辯證的，但是不斷肉者，必須要明白究竟是要斷肉的，修行到了可以斷肉生活，或者需要斷肉修行時，就要修斷肉行。大眾一般是吃肉的，但是開始修行了，往往斷肉。但是到了菩薩地，為了徹底讓學者明白一切皆空無自性，往往又喝酒吃肉來破開修行人的我執與法執心。即便喝酒吃肉已經形成習慣的明心見性者，當他大悲燻心，需要以慈悲心示現給弟子們，那麼他就必須戒除喝酒吃肉以及花姑娘。所以吃肉問題離來爭議很大，但是佛法本身是圓滿地說明了此事的。究竟來說，眾生互相傷害是大惡業因果，因此了義教法是斷肉。但是隨順眾生方便，成就眾生供養功德，可以在相當一段時間持三淨肉！或者佛菩薩為了對治人我執重的弟子，示現究竟空智，就以染法對治執著！所以，吃肉這件事，在慈悲，智慧，方便時，使用方式是靈活的，都是為了對治！對治眾生吃肉惡業因果，修行人以斷肉對治！而當修行者有法執，菩薩又以上空智來對治其下智！當修行者沒有慈悲心時，就要以修慈悲心來對治，而當修行者雖有慈悲心，卻無上智，那麼同樣可以用究竟空智來對治其下智！如果有人非常聰慧，卻沒有大慈悲心生起，或者執著空智，那麼也是法執，這樣子也可以用慈悲心之行，讓他雖然明白性空之理，但是緣起之苦也是真實不虛，來引導他的修行！而慈悲，空智，方便本身也可以互相對治的，只要是有法執，皆要對治，因為究竟第一義佛法，超越分別妄想思維的，但有執著，皆成障礙！因此，總結一下：吃肉與不吃肉，在慈悲方面，智慧方面，方便方面，都可以為了自渡度他而設立！眾生離苦得樂，追求上智，因此生死都要究竟脫離，何況吃肉的習氣呢？不脫習氣，如何離苦？這是慈悲角度看問題。從智慧和方便角度，透悟空性，那麼心裡就不會執著緣起法，以及法執，自然手段千變萬化，自己成長，同時也利益眾生！未得同體大悲心者，應該修慈悲心行，斷肉是必要的。已得佛心者，以大方便利益有緣，並不強制斷肉與不斷肉。所以，自己看著辦吧，自己處於哪種境界需要對治，不就很清楚了麼。
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