你是否自由，說你想說的話，做你想做的事，去你想去的地方，見你想見的人？或者，不說你不想說的話，不做你不想做的事，不去你不想去的地方，不見你不想見的人？
（所以緊箍咒到底是什麼？）
1
公元627年，剛剛登上皇位的唐太宗李世民，忽然收到一份出國申請書。
寫申請的人是個遊方僧，法名玄奘，今年只有二十五歲，卻已是個資深驢友，最喜歡大江南北到處遊學。
玄奘說：如今佛學界紛紛擾擾，一言不和就開吵，也不知誰對誰錯。我想去趟天竺，到佛學發源地看看原典究竟是怎麼說的。
這份申請書寫得相當誠懇，可唐太宗拒絕得很乾脆：不行。
國家大亂方定，多一事不如少一事。
皇帝不同意，就意味著拿不到護照和簽證。玄奘嘆了口氣，做出一個艱難的決定——
偷渡。
第二年開春，玄奘帶著幾件簡單的行李，從長安偷偷出發，來了一場說走就走的旅行。
當時沒有飛機和高鐵，也沒有GPS定位導航，跨個省都挺不容易，何況是去萬里之外的異國。
那年頭敢出國的只有三類人：第一類是外交使節，職責所在，不得不去；第二類是商人，有利可圖，再難也想去；第三類是宗教徒（和尚），他們懷著一腔熱忱，不怕苦，不怕死，路越難走，越覺得莊嚴神聖。
從漢代到唐初，六七百年間，出國人數最多的就是和尚。玄奘只是其中一個。
就像後世傳說的那樣，西天取經路上充滿了艱難險阻，尤其是西域荒漠地區，早晨還是飛雪連天，中午便烈日灼心。風一起，沙塵漫天飄揚，分不清東南西北，迷路是常有的事。
有一天晚上，玄奘躲在沙丘後面正要入睡，忽然聽到遠處傳來一陣淒厲的聲音，像狼嚎，似鬼哭。他嚇得睡意全無，又不敢亂動，縮成一團直打哆嗦。
彷彿靈光乍現，玄奘忽然想起一件事來：二十歲剛剛受戒那年，他曾去過四川的一座寺院，遇到一位生病的印度法師，他發了慈悲心，留下照顧法師直到病癒。印度法師十分感謝，便傳授了一篇“三世諸佛心要法門”，說是將來遭遇危險時，只要持誦四十九遍，便能逢凶化吉保平安。
想到這裡，玄奘便強打起精神，默默唸誦那篇梵語經文。心中漸漸變得安寧，再無一絲掛礙，外界的BGM也自動調成了靜音模式。
這段經歷，後來被寫進了《大唐西域記》。
十七年後，已被印度佛學界尊為“大乘天”的國際偶像玄奘，又回到了大唐。
與出發時形成鮮明對比的是，唐太宗一聽說玄奘回來了，立刻下旨詔見他，還讓他坐在自己寶座上，享受“御弟”的高規格待遇。
唐太宗並不關心佛法，甚至還比較反感，覺得南朝大梁的衰亡就是崇佛造成的。
他重視玄奘，是因為玄奘去過西域。
當時唐朝最頭疼的敵人是突厥，它打仗特猛，不但霸佔了西域，還侵犯剛剛建立的唐朝，逼得唐高祖李淵不得不稱臣。這份恥辱，是紮在唐太宗心裡的一根刺。
要打敗突厥，就必須瞭解西域。要了解西域的最新情況，玄奘就是一張活地圖。
所以唐太宗親自督促玄奘把西遊的經歷講述出來，由弟子們整理成書，供皇帝隨時參考。這本書就是《大唐西域記》。
玄奘對軍國大事一點都不感興趣，他只想儘快把自己從印度帶回的六百多部佛經翻譯出來，普度眾生。
回國之後，玄奘的主要精力都用在翻譯佛經上。後人對他這項工作評價極高，稱他是古代最偉大的翻譯家之一。
當年沙漠遇險時念誦的那篇梵經，也被玄奘譯成了中文，只有短短260字，取名《般若波羅蜜多心經》，意思是“定心的智慧”。
簡稱《心經》。
2
唐僧取經的故事，從唐朝就開始流傳起來，一千多年間湧現出無數話本、戲劇、詩詞，把這個故事講得越來越豐富，越來越離奇。
但這些作品裡，都沒有出現“緊箍咒”這個道具。
直到明朝後期，吳承恩長篇小說《西遊記》中，緊箍咒才終於亮相。
它其實是時代的特產。
在《西遊記》誕生的時代，文藝界最流行的不是鮮肉配小花，也不是拉投資炒IP，而是“心學”。
心學是一門很酷的哲學思想，它敢向程朱理學說“不”。
程朱理學則是大明王朝的統治思想，由太祖朱元璋在開國之初就確定下來。它的口號是“存天理，滅人慾”，要求大家安分守己，不要有過分的慾望。
然而人的慾望終究是壓抑不住的。程朱理學主宰思想界一百多年後，挑戰者終於出現了，他就是明代牛人中的戰鬥機王陽明。
陽明心學跟程朱理學一樣，也是儒學的一個分支，不同的是，前者認為真理並非存在於外界（天理），而是位於每個人的內心，它強調自尊、張揚個性。
聽起來似乎挺簡單，但在那個思想被圈禁的時代，心學簡直是打開了一道蓄水閘，一股思想解放潮流以奔騰之勢席捲全國。（想象一下三十多年前的改革開放）
《西遊記》《金瓶梅》《牡丹亭》這些離經叛道的名著，都是被心學潮流沖刷出來的珍珠。
不過物極必反，過分地強調自尊、張揚個性，容易走向另一個極端，那就是自私、荒唐，忽視他人和社會利益。
就在心學氾濫時，一些有識之士已經看到了它的弊端，開始思考如何調和個性與社會之間的關係。
你看《西遊記》中，孫悟空渾身洋溢著勇氣與叛逆，崇尚自由，追求超越，蔑視一切權威。這正是典型的心學精神。
而緊箍咒，就是對心學的反思和修正。它把孫悟空超強的能力和破壞力限定在一個比較安全的範圍內，讓他有所顧忌，再也不能隨心所欲。
孫悟空，象徵人的內心。
《西遊記》書中多處將孫悟空稱為“心猿”，光看回目就知道：全書一共一百回，竟有十七回的回目中含有“心猿”二字，成了孫悟空的代稱。
“心猿”也是一個佛學典故，出自《維摩經》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。”
緊箍咒，則象徵外在的紀律。
孫悟空前期無法無天的行為就是在 “放心”，後期戴著緊箍咒保唐僧西天取經的行為則是在“定心”。
孫悟空起初感覺十分不爽，動不動就被師父唸咒處罰，折磨得死去活來。可隨著師徒之間磨合越來越順暢，緊箍咒從一個有形的束縛逐漸變為一種無形的自覺，並且在孫悟空成佛之時自然消失了。
所謂成佛，就是憑藉“定心的智慧”，把個性與紀律、個人追求與眾生利益相結合。
3
《西遊記》中，將緊箍咒傳授給唐僧的，是觀音菩薩。
第十回，孫悟空打死幾個強盜，捱了唐僧一頓批評，一氣之下撒腿就跑了。觀音化身老婦人，拿出一套衣帽讓唐僧轉送給孫悟空穿戴，還教唐僧如何忽悠孫悟空：
“我那裡還有一篇咒兒，喚做定心真言，又名做緊箍兒咒。你可暗暗的念熟，牢記心頭，再莫洩漏一人知道。我去趕上他，叫他還來跟你，你卻將此衣帽與他穿戴。他若不服你使喚，你就默唸此咒，他再不敢行兇，也再不敢去了。”
孫悟空果然中了計，腦袋被套上一個金圈兒，從此失去了自由身。他“伸手去頭上摸摸，似一條金線兒模樣，緊緊的勒在上面，取不下，揪不斷，已此生了根了。他就耳裡取出針兒來，插入箍裡，往外亂捎。三藏又恐怕他捎斷了，口中又念起來，他依舊生痛，痛得豎蜻蜓，翻筋斗，耳紅面赤，眼脹身麻”。
這個緊箍兒，是觀音奉如來之命帶來的，這篇緊箍咒，也是觀音教給唐僧的。
佛經中提到觀音菩薩的地方不少，但是以觀音菩薩為主角、又有“定心”功能的經文，只有一篇。
那就是之前介紹過的，玄奘翻譯的《心經》。
玄奘並不是第一個翻譯《心經》的高僧，卻是翻譯得最有文采、最受歡迎的一個。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”
《心經》跟其他佛經不一樣，它讚頌的不是佛，而是觀自在菩薩，也就是我們常說的觀音菩薩。
可以說，它是一篇觀音菩薩的心咒。
4
總結一下：
一、玄奘法師翻譯過《心經》，這篇經文曾在取經路上幫助他戰勝內心的恐懼不安。
二、吳承恩《西遊記》誕生於明朝後期心學氾濫時，是對心學的發揚，也是對它的修正。孫悟空象徵人的內心，緊箍咒象徵外在的紀律。
三、緊箍咒是觀音菩薩傳授給唐僧的“定心真言”。而《心經》就是觀音菩薩的心咒。
那麼問題來了：緊箍咒是不是《心經》？
不知道。
畢竟，原著中並沒有明確指出緊箍咒的內容，我們只能猜想、推測：它可能是《心經》。
給讀者提供無盡的猜測空間，是名著的魅力之一。
讓每個時代的讀者聯想到現實處境，從而獲得長久不衰的現實意義，是名著的另一大魅力。
比如緊箍咒，難道只有孫悟空頭上有？
不信我給你念一篇：
感覺如何，是不是比孫悟空還頭疼？
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