魯迅先生曾經指出，奴性是我們民族世代相襲的固有的頑症，已經深入民族的骨髓，在我們民族的脊樑上打上了烙印。為何會產生這樣一種狀況？不能改掉當奴才的“頑症”呢？是因為有人需要、欣賞、不斷推銷和發展。
在西方人黑格爾看來，中國根本就沒有哲學，但這個觀點無疑是可笑的。古希臘哲學最早形成的形態是自然哲學，在演變過程中，也一直遊離於宗教和政治之外。而中國的哲學思想，不管是老子還是孔子，都是教導人怎麼處理和人世間的關係。這從一開始就自覺不自覺的和政治結下了不解之緣，哲學也演變成了政治當權者統治老百姓的手段，當然應用哪一種思想，就看當時歷史時期的需要了。這就造成了哲學逐漸淪落成了政治的奴才，幾千年一直沒有變化，甚至越到後來越嚴重，嚴重到只剩下了奴才文化了，哲學就真的像黑格爾所說“沒有”了。
“奴才哲學”就是在這樣的政治生態下產生了，與其說是“哲學”，不與說是一種處世思維和地下潛規則。在奴才的世界裡，對待強權總是奴顏婢膝、唯唯諾諾，不敢越雷池半步；但當對待弱勢群體時，便擺出一副主子的架式，露出一副兇殘暴戾的嘴臉，要求他人做他的奴才，所作所為，比他的主子還壞。 就是還沒有進入奴才體制，也是遇見權貴都溫順，碰到弱小都強橫，即使他本身就是貧弱出身，依然如此。只因為向權貴溫順可能有個狗骨頭獎賞，能尋找到一點殘渣剩油。而弱小自己都食不果腹，哪裡有什麼好處。
從古至今，奴才思想都被有骨氣的人嗤之以鼻，雖然有的人一時得寵，但難保落個悲慘下場。
《史記·佞幸列傳》記載:“文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之”。這是說漢朝時期，鄧通善拍馬屁獲得漢文帝寵幸，把四川一座銅礦山賜給了鄧通，並允許他發行錢幣，鄧通因此飛黃騰達，富可敵國。後來漢文帝痔瘡發作，疼痛難忍，鄧通就趴到文帝的屁股上，為他吮吸膿血。文帝在太子劉啟前來探病時，也讓太子幫他舔痔，劉啟雖然去做了，但這個確實難度太大，沒有完成，文帝非常氣憤，認為兒子還不如鄧通。後來劉啟知道了鄧通經常為文帝㖭痔的事，心裡非常慚愧，但也怨恨鄧通開了先河，讓他在父皇跟前沒有體現孝道。劉啟即位後，就將鄧通免職，抄沒家產，一大土豪最終竟然餓死了。“吮癰舐痔”也成了千年笑柄。
中華歷史文化歷來都是宣傳大氣凜然的民族精神和堅貞不屈的文化氣節。但直到滿清以主子的身份入主中原後，卑鄙、無恥、下賤的人格從地底下冒了出來，登堂入室，“奴才”這一侮辱性詞語，也成了人人爭先的榮耀代名詞。奴才們更不再以奴才為恥反以奴才為榮，一時間華夏大地主子奴才叫聲不絕於耳，“奴才哲學”“主子文化”成為了社會的主流思想，開創了一個黑白顛倒的文化時代。
但奴才也不是人人可以當的，乾隆朝漢臣馬人龍為了套近乎，在一道舉報科場舞弊奏摺中自稱“奴才”，乾隆看了，非常氣憤，以嚴厲的口吻指責馬人龍冒稱“奴才”，差點革職法辦。所以說你削尖了腦袋想做奴才，還要看你夠資格不，不是你想做就做。
什麼是奴才？ 我們的先人早作了非常經典的歸類，奴才來源於被壓迫的奴隸之中，一般的奴隸由於沒辦法改變自己的命運，作了“身奴”；但還有一種奴隸卻能從奴隸生活中尋出“美”來，讚歎、撫摩、陶醉，不但自己安於這種生活，還對反抗者大聲指責和強烈阻撓，徹底淪落成了一個萬劫不復的奴才。
身奴並不可怕，可怕的是奴才。財產被劫掠時，他說還有自由；自由被剝奪時，他說還有生命；生命被扼殺時，他還謝主龍恩。即使眼前一無是處，他也能找到讚美的一萬個理由。他認為麻木是幸福之本，媚骨是升遷之道，崇高是痛苦之源，正直是怪異之舉。 在封建專制主義統治下的中國，上自皇帝，下至屁民，三教九流，熙熙攘攘，歸納起來，勿非三種人，那就是：主子、奴隸和奴才。獨裁者僅憑自己的一人不能控制所有的奴隸，這就產生了對奴才的需求。除了一部分地位下降的統治者充當獨裁者的僕人之外，大量的奴才是從奴隸階級中提拔起來的。
在我們先人的總結中，奴隸雖然地位低下，但奴隸卻擁有靈魂，奴才之所以墮落成奴才，是因為奴才出賣了自己的靈魂，沒有了作為人的道德底線。他們自然沒有獨立的思想，自由的意志；更不懂得尊嚴為何物，也不相信真理，只把自己的一切投靠了他的主子，只有在狐假虎威時，才突然增添了無限的勇氣。唯主子馬首是瞻，唯主子之命是從，勤快、盡心、體貼、善察主子的心意，處處站在主子的角度想事做事，忠於主子、忠於主子的利益，忠於主子的事業，主子是錯的也說對的。希望以此向主子邀功，從而獲得寵愛。
乾隆時代，法國使臣羅傑斯晉見乾隆時，對中國皇上說：“你們的太監製度將健康人變成殘疾，很不人道。”沒等皇帝回話，貼身太監姚勳搶過話頭反駁道：“這是陛下的恩賜，奴才們心甘情願。怎可詆譭我大清國律，干涉我大清內政”。以奴才的聲份說出乾隆應對不了的話，當時就把羅傑斯頂住了。
太監是一群生理畸形的男人，要成為太監就要先“淨身”。淨身可是個正規職業，一般是官辦機構，如:清朝的淨身機構就是管理後宮事務的內務府下面的“慎刑司”；當然自己也可以想辦法，比如拿把剪子，萬一剪子也沒，路邊的石頭之類，一樣可以解決問題。
“自宮”最傑出的代表當屬明未大太監魏忠賢了，他從小就不愛讀書識字，整天在外遊手好閒，並和一些地痞無賴成了哥們。吃喝嫖賭樣樣精通。長大成人以後，他娶了個姓馬女子為妻，並養育了一個孩子，但他依然惡習不改。
有一天他又去賭博，由於賭運欠佳，把錢輸了個精光，還欠了一屁股賭債。因為自己沒能力償還，他便躲到一個酒樓。但債主還是找到了他，並將他一頓痛揍，他苦思之後想到了出人頭地的辦法，就自宮了，到皇宮中當太監。
太監們命賤蟲蟻，為什麼還有人做？你看他們服伺的是誰就應該明白，統治者皇帝啊，大樹底下好乘涼，跟著主子混，還錯得了？雖然大多數不能大富大貴，但最少衣食無憂，所享受的當然不是一般屁民能比。也有不少升級成功，即當奴才又當上了主子，威懾天下、囂張跋扈、權傾一時。比他們的主子壞多了，究其原因，就是陰暗的心理所致，受了那麼多委屈，終於有機會宣洩了，還不把事做絕？
在封建皇權制度下，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，在這一基本原則下，除了皇帝是頂級主子之外，別的奴才和主子都是相對的。他們一邊做著奴才的唯唯諾諾，又享受著做主子的陶醉。一邊對自己的主子歌功頌德；一邊又受用下一級奴才的溜鬚拍馬。這種有時溫順、有時兇殘；有時笑容可掬、有時兇相必露。這種反覆無常的雙重的人格，經過長期的壓抑就會產生分裂，會做出駭人聽聞的事來，小會危害家庭，大可禍害社會和民族。
有了“奴才哲學”對應就有了“主子文化”，奴才刻意揣摩主子的心思，主子自然能體會奴才的心意，雖然嘴上不說，但卻心知肚明。 奴才之所以甘心成為奴才，就是希望能最終成為主子。我現在是別人的奴才將來別人會成為我的奴才；我不成為別人的奴才，我將永遠是別人的奴才的思想，發展到後來已經蔚然成風，就是各類書籍、文化教育，都在傳播，已經成了社會正能量，鼓勵別人的豪言壯語。大大小小的“奴才”們，想象著主子如何威風，當然他們不以奴才自居，而成了弘揚傳統文化的戰士。但無論在心靈上、在骨子裡，還是思維模式、行事方法，為人處世最基本的道德，處事的原則，都盡顯“奴才範”，讓人一望就知道這是個奴才。
列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作鬥爭的奴隸，是革命家。不意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。津津樂道地讚賞美妙的奴隸生活並對和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才，是無恥之徒。”
我不知我們身邊是不是有這些無恥之徒，但卻知道這樣的人越多，就會使真理蒙塵；那些追求真理付出了生命的革命前輩、仁人志士的鮮血就會白流；如果我們丟棄了追求真理之心，我們中華兒女又怎麼立足世界？
世界潮流浩浩蕩蕩不可阻擋，我們的先輩為追求真理、民族的進步前赴後繼；我們也應該扛起希冀與夢想、承諾與擔當、責任與使命的行囊，重新出發。“不負韶華，砥礪前行”，才能實現我們的偉大復興的目標。
