中國幾千年的文化在歷史的長河當中，緩緩流淌。不斷的更新著，也不斷的進步著。同時，每個朝代的文化和風氣，都是不盡相同的。而晉代的社會風尚卻是格外的引人注目，
晉代時期，人民的審美風尚發生了翻天覆地的變化。人們逐漸的從一開始的追求事工，轉變成為了追求風流。甚至於，從一開始的崇尚品德，轉變成了注重儀表；從崇尚自然的神威，到欣賞山水的魅力。而在晉人的清言豪辯當中，有一種幽默風趣的言語遊戲，即嘲戲。嘲戲一般情況下，與學術討論無關，但它們經常在非正式的談話中進行。
它們實際上是非正式會談的一種“潤滑劑”。從《世說新語·排調》這一作品中，就已經反映了這一時代風尚。晉人的嘲戲是無拘無束的，不受任何的場合、時間、情況的要求。在這其中，嘲戲包含著自由的精神、寬容的胸懷、尖銳的言論和智慧的思想，以及勃利的謬誤和荒唐的謬說。
嘲戲，在晉代時期的展現是淋漓盡致的，而在我們分析這種行為的本身魅力的時候，我們還有必要探究這種行為更深層次的動機和影響，以及這其中深刻的一些意義和獨一無二性。
一、《世說新語》中描寫的“嘲戲”風尚
1. 劉義慶在書中所刻畫的嘲戲風尚
與中國其他朝代和歷史相比，魏晉時期是一個突出而特殊的時期，這個時期所遺留下的歷史風貌，也是中國歷史上璀璨的存在。晉代社會是一個思想極其活躍、文化多元發展複雜、生存空間廣闊的時期。
這一時期，與其他時期相比，最突出的特點是權貴家族佔據了當時所有的統治地位，儒家的統治力量逐漸衰落，而老莊、佛教等家族的思想開始活躍和發展。晉代時期，人們剛剛從儒家經典的思想枷鎖中解放出來，很快就發現了自己的個性、情感和慾望。
因此，各種新的觀念和時尚開始衝擊當時的社會美學，變化自然出現。隨之應運而生的，則是“嘲戲”，劉義慶在《世說新語》中詳細的抒寫了當時士人的精神風貌和審美情況。
2. 從朝代的變化來看嘲戲風尚
從根本上來說，嘲戲風尚之所以能夠形成，還是依託於當時的具體語境，如果跳脫出了當時的語境，就會顯得荒誕而又十分可笑了。
晉代時期，物質文明和精神文明存在著非常巨大的差異，以及不對等性，這樣的落差十分明顯的情況之下，就使得物質得不到滿足的普通人下，開始嘗試從精神上面得到滿足。《世說新語》之中提及，在這個時代，中國的社會現狀是最為混亂的，也是人民最為痛苦的。
但是，這個時代的精神卻是最為自由和開放的，也是最富有智慧和最熱情的。在這樣兩極嚴重的情況下，嘲戲風尚的產生就存在著客觀的動機了。
而在這樣的一個社會大背景指揮下，人民逐漸的開始把群體、社會從那個至高無上的地方推了下來，將個體的存在放在了最重要的位置上。人們對於“禮”的反抗和排斥，突破了當時的男女大防，也不再拘泥於禮法當中。
“三綱五常”的人倫關係的轉變，也是嘲戲風尚產生的動機。在《世說新語》當中，作者也以濃重的筆墨，對於這個情況進行了具體的闡述。
《世說新語》當中將晉人的放浪言行表現得淋漓盡致，但是同時，也對他們的人事複雜性和特殊性進行了敘述，在自然的本性和禮法的過度壓制方面，道出了嘲戲風尚出現的主觀動機。
二、晉人為什麼會選擇“嘲戲”這樣的風格
1. 政治情況的變化讓嘲戲風尚出現
提及晉代時期，我們不得不涉及到漢代的發展盛況。在漢代的政治發展中，封建階級一直都是處在一個上升的狀態中，並且所有的士大夫都是積極進取的。當時是以先立德行，其次立功勳，最後立言談。從《世說新語》中，我們能直接發現，這樣的思想已經成為了當時的人們的人生信條存在著。
而這一風氣也隨著時間的推移，一直持續到了建安時期。然而，魏晉時期到來的時候，名士們早已經沒有了建安時期的文人墨客們，懷揣著的那種建功立業的進取心，也失去了那種萬分慷慨的情懷。所以，士人普遍的都出現了一種非常特殊的心態：追求風流快活的人生。
2. 儒家地位已經失去了原本的統治
在當時的那個充滿著內憂外患，同時還時常發生不和諧的事物的時代，晉人所追求的那種生活，也正是在這樣的情況下產生的。士人們從儒家的思想禁錮中跳脫出來了，
儒家思想在社會風尚中已經不再適用了，於是他們的興趣從對於外界的聲音的在意，逐漸變成了對於自己內心世界的滿足。
而從社會的角度，轉向了自我意識的覺醒，這樣的情況還在與日俱增，最終形成了追求風流，也就是人們所說的“嘲戲”風尚。嘲戲這一種審美風尚的出現，使得晉人得到了自覺的認可，也很大程度上表明瞭當時的晉人在對於自己人生的認知和開拓中，都達到了很高的哲學程度。
3. 多元化文化的文化一起衝擊
《世說新語·容止》當中有提及到，當時的晉人大多以柔弱作為美的標準，而“奶油小生”也大多會受到稱頌。從《容止篇》這裡我們可以看到，當時的人們對於美的審視，是有一些病態的，這與當時多元化的文化發展息息相關。
在晉代後期，人們又開始轉而以人的形體作為了審美的對象，這也是自我覺醒的直接產物。這個時期晉人對於人體的審美，又經歷了大概從外貌到風度氣質的變化，知道最後的內在精神。最終，晉人追求的是內外統一的人格美。
發展速度令人咂舌，而這也是中國歷史上的其他時代所不能做到的，只有在晉代這個多元化的文化情況下，才能夠發生。
4. 審美的縱向發展讓人們意識改變
在受到了當時的社會情況的影響，再加上“嘲戲”的風靡一時，人們對自然景觀的看法和審美也開始改變。
晉人以自然景觀為審美對象，進一步積累了審美經驗，開始向縱深發展。現在看來，諷刺劇的發展和衍生也離不開當時美學的縱向發展。詩人的不斷湧現再次深化了戲謔的潮流，成為這個朝代不可替代的特殊標誌。
三、晉人的智慧和幽默
一般來說，每個朝代的社會風尚都有其特殊的朝代意義，甚至更深的影響和意義。《世說新語》雖然完成於南宋，但它反映了漢末至東晉士人的生活狀況和社會風貌。
同時，由於這部作品比枯燥無味的歷史書敘述更加生動，生動地展現了當時的歷史畫面。《世說新語》當中，常常說到名士風流，而提及其中風流的構成條件和深刻意義，也是娓娓道來。嘲戲風尚從不同角度的界定，呈現出了更加立體而生動的“風流”和風度，這在裡面，更加令人讚歎的應該是人們選擇嘲戲風尚背後深刻的智慧和幽默。
在《世說新語》的描繪中，人們在每一個小故事中的行為舉止，無一不是描述了晉人的純潔、自由、真性情，這種風度無論是多麼的令人嚮往，都是“苦中作樂”的。
如果沒有當時超燃和灑脫的態度，那些悲天憫人的情懷和天賦卓絕的奇才，將會隨著時代的動亂和社會的險惡消失殆盡。所以，不得不說晉人盛行嘲戲風尚，其深刻的意義，是更加充滿了智慧和幽默的。
四、“嘲戲”風尚遺留下的作品
《世說新語》這部作品，所展示出來的晉人的嘲戲風尚，是生動而有趣的。這一時期嘲戲風尚的產生，也是因為當時的時代特殊性，即儒家思想禁錮的解除，以及老莊、佛家思想的衝擊和影響。
同時，基於當時的社會現狀，人們迫切的需要一種新的處事態度，在士人這個特殊群體的推動之下，嘲戲風尚迅速形成了，並且不斷地加深。這種與當時的社會現狀大相庭徑的精神面貌的格局，使得晉人具備了十分高雅的情趣和風度，而這樣的思想和精神，也成為了後來的士大夫們審美情趣中的主要存在。
同時，嘲戲風尚的審美思想，也對於後世的美學思想帶來了影響，對於詩歌、文章等等的創作方面，也都是產生了十分重要的影響。因此，對於晉人的嘲戲風尚的盛行，我們不得不讚嘆其中的智慧和幽默，
當時的嘲戲風尚的影響之下，也使得很多的傑作出現，如今也是廣為流傳。參考文獻
《世說新語》
《 魏晉風度二十講》
《全晉文》
《晉詩》
