道歷：四七一七年 。2020年4月16日 星期四。農曆庚子土年 三月 廿四日 大。庚子年 庚辰月 己丑日。此日干支：己丑 建除十二神：收執位。宜：【日值紅紗 大事勿用】招贅、納婿、求嗣、捕捉、栽種、入學、納財。忌：【日值紅紗 大事勿用】修墳、安葬、祭祀、祈福、修造、蓋屋、造橋、築堤、開倉、入殮、移柩、破土、啟鑽、納畜、納采、嫁娶、入宅、放水、行喪、出行、經絡、開市。吉神宜趨：不將、益後。凶煞宜忌：八座、河魁、荒蕪、神隔、瓦陷、五虛、玄武、殃敗、正紅紗、重喪。空亡所值：年 辰巳 月 申酉 日 午未。今日陰陽貴神值位：陽貴神：正北 陰貴神：西南
彭祖百忌：己不破券 醜不冠帶
螽斯
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
注音
zhōng sī
zhōng sī yǔ ， shēn shēn xī 。yí ěr zǐ sūn ， zhēn zhēn xī 。
zhōng sī yǔ ， hōng hōng xī 。yí ěr zǐ sūn ，mǐn mǐn xī 。
zhōng sī yǔ ， jí jí xī 。yí ěr zǐ sūn ， zhé zhé xī 。
原文釋義:
蟈蟈拍打著翅膀，群集低飛翔啊。你的子孫多又多，家族正興旺啊。
蟈蟈拍打著翅膀，群飛嗡嗡響啊。你的子孫多又多，世代綿延長啊。
蟈蟈拍打著翅膀，群聚擠滿堂啊。你的子孫多又多，和睦好歡暢啊。
蟈蟈拍打著翅膀， 成群飛聚啊。 你的子孫多又多， 多得數不清啊。
原文解析
一說：有人認為螽斯是蝗蟲
毛亨說，這詩的主題是祝福后妃子孫眾多。祝福后妃，為何要用蝗蟲一類的昆蟲打比方呢？有一種說法，認為是因為蝗蟲的繁殖能力很強，所以用來祝願子孫眾多。比如，朱熹說螽斯一生九十九子，蘇轍說一生八十一子，又有人說一生一百子。
蝗蟲能生是真的，但詩人之所以取興，直接的原因可能倒不是因為能生。我覺得嚴粲的說法可能更符合詩的邏輯。他說：“螽蝗生子最多，信宿即群飛。因飛而見其多，故以羽言之。”也就是說，詩人正巧見到成群的蝗蟲飛過，於是聯想到后妃子孫眾多。
以蝗蟲來比喻生殖力的強盛，是本的主題。我們今天既不會歌頌蝗蟲（總把他同災難聯繫在一起），也不會歌頌生殖力的強盛（因為我們面臨著人口爆炸的世界性難題）。
世界上的事情，總是此一時也，彼一時也；此時非彼時，彼時亦非此時。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫、世世代代、生生不息聯繫在一起，保留著濃厚的部落氏族的血緣意識，同時，也體現了他們的生存法則：人多勢眾，以量的優勢而不是質的優勢去參與生存競爭，使短暫的個體生命用遺傳的方式得到無限延伸。
有人認為生殖力的強盛，體現了物種的優越，是生物層面上競爭的主要手段。就人而言，用數量取代質量，用群體淹沒個體，又恰恰違背了競爭的基本法則：適者生存。
儒家思想對群體的重視而忽略個體，對血緣、等級的強調而不講公平競爭，大概與上述觀念有密切關係。不管怎麼樣評價，這些思想對塑造民族心理起了關鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾採火焰高。人多好種田。人多勢眾。這些說法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產。
二說：螽斯是蟈蟈，個人傾向這種說法
螽斯中國北方稱其為蟈蟈，是鳴蟲中體型較大的一種，體長在40毫米左右，身體多為草綠色、也有的是灰色或深灰色，覆翅膜質，較脆弱，前喙向下方傾斜，一般以左翅覆於右翅之上。後翅多稍長於前翅，也有短翅或無翅種類。雄蟲前翅具發音器。前足脛節基部具一對聽器。後足腿節十分發達，足跗節4節。尾須短小，產卵器刀狀或劍狀。
螽斯的外表粗看很像蝗蟲，別稱蟈蟈、螽斯兒，看稍仔細便可以發覺，它們的身甲遠不比蝗蟲那樣堅硬，更重要的是，它們有著細如絲，長過其自身的觸角。而蝗蟲類的觸角又粗又短。
螽斯成蟲植食性或肉食性，也有雜食種類，植食性種類多對農林牧業造成不同程度的危害，禾本科以及蕨類植物在草叢植被中所佔比例最大，分佈於山坡以及河谷盆地的主要是灌叢草坡和灌叢林；分佈在石灰岩山地的是藤本灌叢 ；肉食性種類除在柞蠶區內可對養蠶業造成一定的危害外，而在其他地區則可作為害蟲的天敵加以利用。
螽斯善於跳躍不易捕捉。有時捉住了它的一條腿，它會毫不猶豫地“丟足保身”，斷腿逃竄。雄蟲脫皮後3～10天開始鳴叫。螽斯最突出的特點就是善於鳴叫，是昆蟲“音樂家”中的佼佼者。其鳴聲各異，有的高亢洪亮，有的低沉宛轉，或如潺潺流水，或如急風驟雨，聲調或高或低，聲音或清或啞，給大自然增添了一串串美妙的音符。
“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說是《詩經》中不多見的象徵性意象。
關於詩旨，《毛詩序》雲：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。”點出了詩的主旨。朱熹《詩集傳》承毛氏之說。還作了“故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之”的發揮，沒有貫徹其“《詩》作詩讀”的主張。”
也就是說，這一節重在表現螽斯的“聚”，聚在一起是為“群”，最終指向還是回到螽斯的“多”上來。也就是說，本節還是寫螽斯“多”但不直言其“多”。詩篇正以此作比，寄興於物，即物寓情；“子孫眾多，言若螽斯”，即此之謂。就詩語而言，“宜爾子孫”的“宜”，有“多”的含義；而六組疊詞，除“薨薨”外，均有形容群聚眾多之意。易辭復唱，用墨如潑，正因心願強烈。“子孫”，是生命的延續，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，在堯舜之世已深入民心。《莊子·天地》篇有“華封人三祝”的記載：堯去華地巡視，守疆人對這位“聖人”充滿敬意，衷心地祝願他“壽、富、多男子”。而再三頌祝“宜爾子孫”的《螽斯》，正是先民這一觀念詩意地熱烈抒發。
文王和太姒的雕像
此處改換的疊音詞“揖揖”與“蟄蟄”，核心意思都包含著“聚集”，前者一般翻譯為“會聚貌”，後者譯為“群聚而和諧歡樂之狀”，也有“安靜群居”的意思。
一說：就詩篇編排而言，上篇《國風·周南·樛木》是后妃發自內心地祝福文王納妾，祝賀文王新婚幸福，此篇繼而祈頌這些嬪妃為周家多生貴子，順理而成章。后妃的厚德感召到了賢惠的嬪妃們為周家努力生育，后妃內治有法，這些嬪妃在周家身心安康，和諧，受后妃太姒的影響，這些嬪妃生育的孩子非常懂事有禮，眾嬪妃孩子雖多，但是和諧相處，人多但井然有序，孩子們在一些玩耍的聲音有如蟈蟈天籟般的鳴叫，對於太姒來說，愛屋及烏，有“幼及幼及人之幼”的慈悲情懷，視嬪妃孩子如己出，故歡喜而作此詩。
二說：據史料記載，周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。文王、太姒愛孩子、在享受所有孩子帶來的天倫之樂的情景，被采詩之官捕捉到了這些畫面，於是深受感動，有感於后妃的厚德而作詩，祝福周家子孫繁榮昌盛。
詩是誰作的不重要，重要的是據說文王有一百多個孩子，太姒一人就生了十個孩子，這生育能力夠強大的吧？三千多年前，生存環境的惡劣，人類的繁衍生息一直是不朽的話題，周朝作為貴族血統，多子多孫無疑是身份與權力的象徵，同時多子多孫展示的是強大旺盛的男人雄風，可見文王時代的養生意識達到了巔峰狀態！有人很膚淺地認為：文王娶那麼多妃子，不吃偉哥怎麼搞得定？這種言論不僅無知更是可笑之至·······希望更多人有緣認知真正的道家養生內涵，才能理解何為長生久視，才能真正理解為何歷史記載彭祖活了八百多歲，娶了一百多位太太，並生了很多孩子······
