季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
季康子問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。現在再也沒有像他那樣的學生了。”
你還記得上部《雍也篇》裡，魯哀公問過孔子同樣的問題，孔子回答也是顏回，並且特意強調顏回能做到“不遷怒，不二過”。此刻聽季康子之問，孔子在點了顏回的名字後，並沒有多做進一步的說明，只是惋惜他英年早逝、不幸短命。
這一君一臣，問同樣的問題：弟子中誰最好學？孔子的回答完全一樣，說明顏回在孔子心中的地位不可動搖，雖然今日已人天相隔，也不能改變他的印象和看法。“今也則亡”這四個字沉甸甸的，你能感覺到顏回在孔子心中的分量。
《史記·孔子世家》裡記載了孔子評論顏回的一句話：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”你看孔子團隊，師生之間除了正襟危坐高堂講章外，平時休閒開個玩笑幽默一把也很常見。
這裡孔子就有點用戲謔的反話開顏回的玩笑，說我想給你當管家，其實表達的是正面的高度評價。其中“多財”二字，多少流露出一點辛酸之意。這個話流傳到後世，就有了“顏氏之子”的流行用法，這是在讚美人。
唐代的大詩人杜甫在《醉歌行贈公安顏少府請顧八題壁》詩中就有：“神仙中人不易得，顏氏之子才孤標。”孤標，獨樹一幟，為時代標杆。千載之下，杜甫完全理解孔子，充分了解孔子和顏回他們師生之間的感情有多深。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子把車子賣掉，給顏淵備個外槨（guǒ）入葬。孔子說：“（雖然）顏淵和孔鯉一個有才一個無才，但對個人來講都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子，去給他買槨入葬，因為我還忝居大夫之列，是不可以步行的。”
顏淵的父親顏路，也是孔子的學生，小孔子幾歲。槨這個字你有點陌生，但可能聽過一個詞叫棺槨，古人所用棺材是兩層，內為棺，外為槨。
讀到這一段，你可能第一反應是孔子很虛偽。顏淵不是他的得意弟子嗎？孔子口口聲聲說顏淵如何優秀，顏淵死了自己如何傷心。但真到了顏淵葬禮的時候，沒錢置辦外槨，他的父親顏路請孔子賣掉自己的車子好好埋葬兒子，也算合情合理。孔子不但不同意，還把自家的兒子孔鯉拿出來說事兒，這裡我要給你解釋一下。
儘管孔子十分悲痛，但他在喪葬問題上主張守禮，不主張厚葬。《左傳·成公二年》就有句話：“仲尼曰：唯器與名，不可以假人。”車，也是器；名，這裡是指爵位。
這都是禮的組成部分，不可以亂制，大夫步行在當時就是違背了禮的常規。而且你還記得我們講《八佾篇》的時候說過，孔子主張葬禮上從心為主，平民百姓家裡有什麼條件就按什麼條件來辦。
我再引一條材料來幫你理解，《禮記·檀弓下》記載過：
有一次子路說，好可憐哪，貧窮的生活讓人在父母生時無法盡孝，死時無法盡禮送葬。孔子說，不是這樣的，哪怕吃粗糧喝水，能盡其歡，這就是孝嘛。儘快根據條件辦理後事，這就是孝嘛。由此可見，對父母之事尚且如此，對子女當然更不能違制了。
所以你看，前邊我們學過葬事為重，但決不等於大操大辦，而是根據條件妥善處理。這才符合禮，充分反映了孔子對禮的理解與嚴謹態度。而且拿孔鯉來類比，更看出來孔子把顏淵當作多親的人。
下面兩章還是在說顏淵之死，意思相同。
顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死了，孔子說：“唉！老天爺真要了我的命啊！老天爺真要了我的命啊！”
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵死了，孔子哭得悲痛欲絕。跟隨孔子的人說：“先生您太悲痛過度了！”孔子說：“我有太悲痛過度了嗎？我不為這個人悲痛過度，又為誰呢？”
顏淵早逝對孔子的打擊很大，比親兒子死了還要難過，真的是傷肝傷肺、痛入骨髓，一時無法自抑，無奈向天號泣。
這裡的“慟”是指哀傷過度，過於悲痛。而過於悲哀屬於越禮，所以旁邊的從人有此一問。這裡的“夫人”，夫要讀二聲，不是指女性的“夫人”，而是代詞，代指顏淵。
孔子的回覆，你細細琢磨體會，很值得玩味。我們都知道顏回之死對他的打擊，而他的失聲慟哭、向天號泣也是感情的真誠流露，一時無法自抑。
七十多歲的白髮人送黑髮人的痛苦，乃是人生幾大痛苦之一，結果被他遭遇。這個慟字，形象地表現了老夫子的內心感受。旁邊跟隨的眾人，平時接觸夫子，在禮教中燻化，覺得這樣有違禮法。
孔子怎麼說的呢？他當然明白弟子們質疑的意思了，所以上來先來一句：有這麼回事嗎？我有那麼悲痛欲絕嗎？可此時此地、此情此景，死去的高足如在面前，自己淚涕橫流、哭聲在耳乃是事實。所以他跟著就來了一句：如果這樣的人不值得我為之慟哭，為之悲痛欲絕，那我還能為誰呢？
這話，雖聽著有點自相矛盾，強辭為辯，但此刻孔子的失態情出於衷，真真是讓他老人家痛不欲生啊，反而更加鮮活地表現出老夫子為人的真誠可愛之處。這段對話非常傳神，具體描繪出了當時的情景。
《周易·系詞下》：子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無祗悔，元吉。’”
孔子說：“顏回這個人，也許知道眾多隱微吧。世間存在不好的事情沒有他不知道的，知道是不好的事情沒有再去做的。《易經》上說：‘走不遠就返回，因沒有適宜之事可做而悔改初衷返回，大為吉利。’”
這段話，既可為顏回的“不二過”做個註解，也能看出顏回這個弟子在孔子心中的分量。就連他晚年為《周易》做註解的時候，都不忘用顏回來作典型例子。
顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
顏淵死了，孔子的學生們想用豐厚的禮來安葬他。孔子說：“不可以這樣做。”學生們仍然以豐厚的禮數安葬了他。孔子說：“顏回看待我如父親，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我要這麼做，是幾個學生們乾的呀。”
和上章一樣，孔子是反對厚葬、反對違背禮制的。但弟子們非常清楚顏回在夫子心中的地位，為了表達師生之情、同窗之誼，沒有聽老師的話，厚葬了顏回。
“回也視予猶父”，把我當成親生父親看待，不但道出了他們師生之間的深厚感情，而且開了中國教育史上師生關係的先河。所以後世流傳著這麼一句話，“一日為師，終身為父”，說的就是這種師生關係。
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路（也就是子路）問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“人都沒能事奉好，怎麼能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麼回事？”（孔子）說：“還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？”
孔子這裡講的“事人”，是指事奉父母、上級、長輩、君主。這是把世俗社會生活放在彼岸的鬼神之上。子路這裡的兩問，涉及鬼神與人世間、生與死，孔子都給了明確的回答。
你還記得前邊《雍也篇》裡，他在回答樊遲之問時所說過“務民之義，敬鬼神而遠之”的話吧。看來，雖然弟子們跟隨老師學習多年，但仍然受當時傳統思想的影響，對於死後的世界、對於鬼神充滿了好奇和疑問。
孔子的應對很巧妙。在整個社會和民間普通存在著鬼神信仰，對於死後的靈魂如何安置充滿未知的恐懼和疑惑時，他不斷然地否定那個彼岸世界。但是，他現實主義地引導學生首先把此岸、此生的價值放置在優先地位來考慮，不在那個無法把握的虛幻世界上浪費精力。這是他一貫的態度，也是周代人文主義理性精神的進一步發展。
如果做個比較，你看看晚出的墨子，專門寫有《明鬼篇》和人辯論，用各種例子證明鬼神的存在，你就能體會到當時的整個思想環境了。孔子的這種人文主義的理性精神，其實是面臨很大壓力的。
摘自靳大成《論語通讀》
閱讀更多 guoruitao2012 的文章
