季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的学生了。”
你还记得上部《雍也篇》里，鲁哀公问过孔子同样的问题，孔子回答也是颜回，并且特意强调颜回能做到“不迁怒，不二过”。此刻听季康子之问，孔子在点了颜回的名字后，并没有多做进一步的说明，只是惋惜他英年早逝、不幸短命。
这一君一臣，问同样的问题：弟子中谁最好学？孔子的回答完全一样，说明颜回在孔子心中的地位不可动摇，虽然今日已人天相隔，也不能改变他的印象和看法。“今也则亡”这四个字沉甸甸的，你能感觉到颜回在孔子心中的分量。
《史记·孔子世家》里记载了孔子评论颜回的一句话：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”你看孔子团队，师生之间除了正襟危坐高堂讲章外，平时休闲开个玩笑幽默一把也很常见。
这里孔子就有点用戏谑的反话开颜回的玩笑，说我想给你当管家，其实表达的是正面的高度评价。其中“多财”二字，多少流露出一点辛酸之意。这个话流传到后世，就有了“颜氏之子”的流行用法，这是在赞美人。
唐代的大诗人杜甫在《醉歌行赠公安颜少府请顾八题壁》诗中就有：“神仙中人不易得，颜氏之子才孤标。”孤标，独树一帜，为时代标杆。千载之下，杜甫完全理解孔子，充分了解孔子和颜回他们师生之间的感情有多深。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子把车子卖掉，给颜渊备个外椁（guǒ）入葬。孔子说：“（虽然）颜渊和孔鲤一个有才一个无才，但对个人来讲都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子，去给他买椁入葬，因为我还忝居大夫之列，是不可以步行的。”
颜渊的父亲颜路，也是孔子的学生，小孔子几岁。椁这个字你有点陌生，但可能听过一个词叫棺椁，古人所用棺材是两层，内为棺，外为椁。
读到这一段，你可能第一反应是孔子很虚伪。颜渊不是他的得意弟子吗？孔子口口声声说颜渊如何优秀，颜渊死了自己如何伤心。但真到了颜渊葬礼的时候，没钱置办外椁，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子好好埋葬儿子，也算合情合理。孔子不但不同意，还把自家的儿子孔鲤拿出来说事儿，这里我要给你解释一下。
尽管孔子十分悲痛，但他在丧葬问题上主张守礼，不主张厚葬。《左传·成公二年》就有句话：“仲尼曰：唯器与名，不可以假人。”车，也是器；名，这里是指爵位。
这都是礼的组成部分，不可以乱制，大夫步行在当时就是违背了礼的常规。而且你还记得我们讲《八佾篇》的时候说过，孔子主张葬礼上从心为主，平民百姓家里有什么条件就按什么条件来办。
我再引一条材料来帮你理解，《礼记·檀弓下》记载过：
有一次子路说，好可怜哪，贫穷的生活让人在父母生时无法尽孝，死时无法尽礼送葬。孔子说，不是这样的，哪怕吃粗粮喝水，能尽其欢，这就是孝嘛。尽快根据条件办理后事，这就是孝嘛。由此可见，对父母之事尚且如此，对子女当然更不能违制了。
所以你看，前边我们学过葬事为重，但决不等于大操大办，而是根据条件妥善处理。这才符合礼，充分反映了孔子对礼的理解与严谨态度。而且拿孔鲤来类比，更看出来孔子把颜渊当作多亲的人。
下面两章还是在说颜渊之死，意思相同。
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷真要了我的命啊！老天爷真要了我的命啊！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得悲痛欲绝。跟随孔子的人说：“先生您太悲痛过度了！”孔子说：“我有太悲痛过度了吗？我不为这个人悲痛过度，又为谁呢？”
颜渊早逝对孔子的打击很大，比亲儿子死了还要难过，真的是伤肝伤肺、痛入骨髓，一时无法自抑，无奈向天号泣。
这里的“恸”是指哀伤过度，过于悲痛。而过于悲哀属于越礼，所以旁边的从人有此一问。这里的“夫人”，夫要读二声，不是指女性的“夫人”，而是代词，代指颜渊。
孔子的回复，你细细琢磨体会，很值得玩味。我们都知道颜回之死对他的打击，而他的失声恸哭、向天号泣也是感情的真诚流露，一时无法自抑。
七十多岁的白发人送黑发人的痛苦，乃是人生几大痛苦之一，结果被他遭遇。这个恸字，形象地表现了老夫子的内心感受。旁边跟随的众人，平时接触夫子，在礼教中熏化，觉得这样有违礼法。
孔子怎么说的呢？他当然明白弟子们质疑的意思了，所以上来先来一句：有这么回事吗？我有那么悲痛欲绝吗？可此时此地、此情此景，死去的高足如在面前，自己泪涕横流、哭声在耳乃是事实。所以他跟着就来了一句：如果这样的人不值得我为之恸哭，为之悲痛欲绝，那我还能为谁呢？
这话，虽听着有点自相矛盾，强辞为辩，但此刻孔子的失态情出于衷，真真是让他老人家痛不欲生啊，反而更加鲜活地表现出老夫子为人的真诚可爱之处。这段对话非常传神，具体描绘出了当时的情景。
《周易·系词下》：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
孔子说：“颜回这个人，也许知道众多隐微吧。世间存在不好的事情没有他不知道的，知道是不好的事情没有再去做的。《易经》上说：‘走不远就返回，因没有适宜之事可做而悔改初衷返回，大为吉利。’”
这段话，既可为颜回的“不二过”做个注解，也能看出颜回这个弟子在孔子心中的分量。就连他晚年为《周易》做注解的时候，都不忘用颜回来作典型例子。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想用丰厚的礼来安葬他。孔子说：“不可以这样做。”学生们仍然以丰厚的礼数安葬了他。孔子说：“颜回看待我如父亲，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我要这么做，是几个学生们干的呀。”
和上章一样，孔子是反对厚葬、反对违背礼制的。但弟子们非常清楚颜回在夫子心中的地位，为了表达师生之情、同窗之谊，没有听老师的话，厚葬了颜回。
“回也视予犹父”，把我当成亲生父亲看待，不但道出了他们师生之间的深厚感情，而且开了中国教育史上师生关系的先河。所以后世流传着这么一句话，“一日为师，终身为父”，说的就是这种师生关系。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
季路（也就是子路）问怎样去事奉鬼神。孔子说：“人都没能事奉好，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
孔子这里讲的“事人”，是指事奉父母、上级、长辈、君主。这是把世俗社会生活放在彼岸的鬼神之上。子路这里的两问，涉及鬼神与人世间、生与死，孔子都给了明确的回答。
你还记得前边《雍也篇》里，他在回答樊迟之问时所说过“务民之义，敬鬼神而远之”的话吧。看来，虽然弟子们跟随老师学习多年，但仍然受当时传统思想的影响，对于死后的世界、对于鬼神充满了好奇和疑问。
孔子的应对很巧妙。在整个社会和民间普通存在着鬼神信仰，对于死后的灵魂如何安置充满未知的恐惧和疑惑时，他不断然地否定那个彼岸世界。但是，他现实主义地引导学生首先把此岸、此生的价值放置在优先地位来考虑，不在那个无法把握的虚幻世界上浪费精力。这是他一贯的态度，也是周代人文主义理性精神的进一步发展。
如果做个比较，你看看晚出的墨子，专门写有《明鬼篇》和人辩论，用各种例子证明鬼神的存在，你就能体会到当时的整个思想环境了。孔子的这种人文主义的理性精神，其实是面临很大压力的。
摘自靳大成《论语通读》
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