《道德經》有103種版本。上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤或者因為當時社會思想所改編，因此，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。只讀任何一本都會存在讀錯的可能，讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明，才能真正讀對老子。
王弼本《道德經》 18章【原文】：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽（偽）；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
帛書版《老子》62章【原文】：故大道廢，案有仁義。知（忄央）出，案有大偽（偽）。六親不和，案有畜茲。邦家昏亂，案有貞臣。
楚簡版《老子》甲乙丙簡【原文】：故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏[亂]，安有正臣。
①案與安，這裡一般主流是將安解釋為“乃”的意思可以理解為於是。
②（忄央）與慧，（忄央），馬王堆整理組校，從心、史，乙本作“慧”，通“慧”，意指見識、智慧。
③知（忄央）出，案有大偽（偽），整句在楚簡中無，可能後世添加。
這一章三個版本都有，正好體現了道德經隨時代不同有過改寫和添加。王弼本將安去掉，筆者猜測可能是後世老子體系為了和儒家體系對抗，有意使道德經對儒家仁義學說形成批判而改。但這樣也降低了道德經中“道”的理念，其實筆者認為“道”是萬物的源頭，仁義學說作為人類群體對行為的自我定義，也包含在“道”之內，兩者不存在對比關係，而是保護關係。筆者現在將自己對這一章的理解寫出來供大家參考。參照楚簡版《老子》解讀：因為人們沒有能力依據“道”的規律來控制自己的行為，於是便出現了按照人類群體自我行為定義的道德體系“仁義”，當六親（《漢書》以父、母、兄、弟、妻、子為六親。）不和睦，於是便出現規範行為的定義“孝慈”。當國家出現混亂奸佞，於是便出現了被定義為正直、忠心得大臣。
這一段和道德經第二章的思想很接近，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”不但是對立統一思想，更是一種超脫人類群體，看待事物的思想，認為美、醜、仁義、忠、孝都是人類對事物的定義，是因為廣大群體一致規定了醜、惡、不忠等對整個群體利益產生不良影響的行為，才有的定義。從側面強調了“道”最高性。
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