我從事圖書出版與發行已經二十多年了，每天都要和書打交道，每天都在接觸作者和讀書人，耳濡目染，我對讀書的理解也不斷深化。應該讀哪些書？書應該怎麼讀？學如何致用？這些都是大家經常關心的話題。
今天，我把自己讀書的一些體會，權做拋磚引玉，與大家分享。這裡，我把重點放在讀書宏觀層面的思考，也就是談談讀書方法論的問題。
讀書要有日日不斷之功
曾國藩在家書中叮囑弟弟們讀書時說過：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者，缺一不可。”讀書要有恆，只要有恆就沒有做不成的事。
美國西部大開發的時候，有人說，從東海岸到西海岸有兩種走法。第一種走法是：天氣好就多走一點，颳風下雨就找個地方躲起來不走。第二種走法是：不管風和日麗還是颳風下雨，每天都走20英里。第一種走法，可能永遠到不了，走一半就放棄了；第二種走法卻是能最快到達彼岸的。
這就是寫《基業長青》和《從優秀到卓越》兩本書的作者吉姆•柯林斯著名的“20英里法則”。所以讀書一定要講究日日不斷之功。
有人說，現在生活節奏這麼快，怎麼能堅持天天讀書呢？這裡我分享近些年來自己堅持每日晨讀的體會，相信對大家會有啟發的。按道理，作為企業高管，我每天的工作與業務應酬是很多的，但從2014年開始啟動晨讀計劃，到目前已經達兩千多天，幾乎沒有中斷過。有道是“不積跬步無以至千里”，我們來看看這兩千多天我都收穫了什麼：
1.精讀《論語》《大學》《中庸》《老子》《莊子》《孫子兵法》《易經》《曾國藩家書》《傳習錄》等中華傳統文化經典圖書十幾部。目前正在讀《資治通鑑》，已經進行了四百多天，讀到了東漢末期。
2.寫下讀書筆記300多萬字。
3.思想精進，“苟日新，日日新”。我的讀書筆記，從一開始的簡單註釋，到現在的旁徵博引，直抒己見，思想境界的提升與當初相比，已經不可同日而語。
我的晨讀習慣已經不能用“堅持”兩個字來評價，遇到困難才叫“堅持”，而我已經把晨讀當做一種“快樂運動”，若一天不寫讀書筆記，反而像丟了魂似的。我有幾點感受：一是，每個人每天浪費的時間很多，擠出半個小時或一個小時讀書很容易做到，主要是習慣的養成；二是，習慣在於培養，成年人初步形成習慣一般是21天左右，堅持3個月以後，基本就能成為生活節奏的有機構成；三是，心智昇華帶來的樂趣本身是最有品位的享受。
學以致用，知行合一
讀書的目的，無外乎提升自己的素養和增長才幹。古語有云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”明朝思想家王陽明更是進一步提出“知行合一”的觀點，強調思想與實踐的統一。
王陽明說“知”是“行”的開端，“行”是“知”的完成，二者互為始末。因此談“知”，就必然有“行”在其中了；說“行”，也就自然有“知”在裡面了。
比如說要孝敬父母，這道理誰都懂，有的人在母親節發朋友圈說了很多感恩的漂亮話，但就是不回家看望父母。是他真沒有時間嗎？其實是私慾隔斷了知和行，他自私，他懶惰，不願意為父母付出。從根本上說，為什麼要孝敬父母這道理他並沒有真懂。“知而不行，只是未知。”這樣的例子比比皆是。
“讀萬卷書，行萬里路”，講的也是“知”與“行”的關係。我們學習地理，從課本上了解了什麼是“戈壁灘”，然而，那些概念不一定在腦海中呈現畫面，所謂的“知”，還是很膚淺的。今年我第一次穿越戈壁，經過幾百公里的無人區和不毛之地的礫石荒漠，這才切身感受到什麼是“荒涼”，什麼是“寸草不生”，也能體會到《資治通鑑》裡所描述的古匈奴人生存的艱難，也搞懂了匈奴人為什麼要掠奪中原。從另一方面來說，如果不讀書，就不能把眼前的現象同地理與歷史文化相聯結並且構成理性的線條。
我曾做過一件非常有意義的事：幾年前，我開始了一個“走遍瀋陽”的文化健身運動，抽時間徒步走訪了瀋陽每一個有歷史故事的地方，提前查詢歷史資料，收集老照片，對這些地方進行新舊變遷對比。到目前為止，我已經走過了瀋陽一百多個地方。走著走著，我忽然發現，作為瀋陽人，我們“知道”瀋陽嗎？真的不知道！現在，我可以自封為半個“瀋陽通”了，如果瀋陽城市建設規劃者來諮詢的話，我也可以很有見地地指點一番了。這歸功於我的“讀”，歸功於我的“行”，兩者缺一不可。
如何做到“知行合一”？那就是“行動學習法”。日本稻盛和夫在《活法》一書裡喜歡講“工作即修行”，其實這個理念全是從王陽明這兒來的。王陽明的“知行合一”裡有一個重要的觀點，就叫“事上練”。事上練，就是在事上磨練。事上練的背後有一個關鍵的地方，也是王陽明心學的總綱與核心，堪稱總綱中的總綱、精華中的精華，那就是三個字——“致良知”。王陽明解釋說：“事物之來，但盡吾心之良知以應之。”這就是“致良知”之說。
靜處體悟，事上磨練 ——王陽明
王陽明堅信人人心中皆有良知，人人皆是聖人。教育個體的時候，“致良知”是指每個人發現這個良知；面對社會群體的時候，“致良知”有另外一種意思，就是良知致人。用良知去關照你所有的百姓、子民。這又是另外一種“致良知”。
王陽明“知行合一”、力行實踐的精神為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力。王陽明的“知行合一”論，雖然從本質上說是一種道德修養論與道德實踐論，但從儒家“修己以安百姓”和“內聖外王”的思維邏輯與思想傳統而言，其道德修養必定要落實到政治實踐和社會治理上，所以又是一種政治學說。王陽明所講的“知行”關係，從現代擴展的意義而言就是理論與實踐的關係，所謂“知行合一”，就是理論與實踐相統一。
讀書要“代入自己”
一說起讀書，人們最先想到的都是學習知識，學校教室裡面掛得比較多的也是“知識就是力量”。現在我們知道知識就是生產力，而且我們每個人都覺得自己缺乏知識，不停地要吸取新的知識。但是往往我們都忽略了自己最缺乏的——那就是修養。
宋代的張載說，讀書的大義在於改變自己的氣質。張載說的最有名的一句話：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是張載說出來的這麼宏大氣勢的話。他說用讀書改變你的氣質才是你最大的益處。曾國藩在給他弟弟的信裡面說，唯有讀書能改變氣質。你的修養到了以後，你的誠意到了以後，叫什麼呢？曾國藩說這叫：面有德容。面有德容，氣質自然散發出來，就能夠感化人，就能夠帶動人，就能夠影響人，所以叫“大而化之”。
所以在讀書的時候，不是光為了知識而讀書，而且要為了修養而讀書，關照自己，提升自己。這就是在四書《大學》裡面說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”
我們發現人們對《大學》中這個“八目”的印象很有意思。“修身、齊家、治國、平天下”，大家都記得，因為這是效果；“格物致知”，大家也記得，因為這是方法。唯獨“誠意、正心”，絕大多數人都不知道中間還有這兩條。而沒有“誠意、正心”，前兩條，後六條，全是白搭。
當我們要改變自己，首先要改變的是認識，是理念，是自己的心，而不是方法。欲修其身，先正其心。心不正，啥都修不來。如果你心裡沒裝著父母，倒要去找人學習怎麼孝敬父母，豈不荒謬？如果你心裡裝著父母，你自然自己就會，對父母的言語行為，無不恰當。難道我們去參加學習班，學習孝敬父母的方法嗎？這一切都只在你自己的心裡，你自己的心正不正，意誠不誠：如果你正心誠意，一切自然生髮；如果心不正，意不誠，你學個什麼？你什麼都學不到。
為什麼說，讀書關照自己、提升自己很重要？
孔子說：“吾道一以貫之。”一以貫之的是什麼道呢？就是忠恕之道。忠，是己欲立而立人，己欲達而達人。我想得到的，那別人也想得到，我就先讓別人得到。恕道，是己所不欲，勿施於人。我不想遭遇的，我不要施之於別人。你能做到在處理每一件事，對待每一個人的時候，都遵循忠恕之道，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人，你就是100%的聖人。這就叫言行一致，知行合一。
你自己做到了，然後才能去教化別人。這就是管理學的基本原理——率先垂範。我們常說的“上行下效”和“上樑不正下樑歪”，就是這個道理。你在單位做領導也好，在公司當老闆也好，做小組長也好，你要求別人要做到的，自己要先做到；你在家裡做父母也一樣，要求孩子要做到的，自己先要做到。但是我們很多人恰恰相反，給孩子的要求，都是去完成自己小時候沒完成的任務，或者把自己沒能實現的夢想寄託在孩子身上，這把孩子也壓垮了。所以你要管孩子，主要更要管自己。這就是忠恕之道。
通過讀書，提升素質，這實際上也是知行合一、致良知的修煉過程。我們能時刻存養自己的良知，放大它，擴充它，這就是修養的方法。
文字 | 王大珊
攝影 | 東方生命研究院
圖片 | 網絡
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