《劍來》中的文廟四聖分為至聖先師、禮聖、亞聖、文聖，這四位先生中至聖、禮聖是第一代的文廟聖人，而亞聖、文聖乃是第二代文廟聖人，且這四人都不是虛構人物，而是總管用歷史上的一些人物進行改編的，今天先來分析一下至聖先師。
1.有教無類
稚圭道：“先生何以教我，要如何勸我向善？如果我沒有記錯，你們儒家那位至聖先師，以及道祖之一，都曾提出過‘有教無類’？”——《第十五章 壓勝》
原文中稚圭說道，至聖先師提出過“有教無類”的思想，作為當世僅存的一條真龍，這句話應該還是可信的，而這個思想正是春秋時期孔子的教育思想。
孔子
2.《禮》
楊老頭感慨道：“齊靜春那位先生之前的一位儒家聖人，說‘聖人竭盡目力，以規矩準繩，以為方圓平直’，意思是什麼呢，簡單說來就是你們這些老百姓啊，要感恩至聖先師的大恩大德，是他老人家花了老大氣力，窮盡目力，才訂立下這些規矩框架，以供後人在其中行走，不遭災厄橫禍，下輩子才有繼續投胎做人的機會。”——《第六十三章 原來如此》
原文中，藥鋪楊老頭說道至聖先師訂立了這些規矩的框架。有人要說了，是禮聖訂的規矩，請細看，這裡說的是至聖先師訂立框架，而據我推測禮聖應該是在原“禮”的基礎上推陳出新，進行了細緻化的改革。而孔子修訂五經之一的《禮》也是對商周時期的禮樂儀制進行了一個概述。
孔子
3.至聖先師
至聖是指儒教教主，這位老人家，是天底下所有儒家門生尊奉的至聖先師，坐在文廟最高最正中。——《第一百四十七章 請破陣》
這裡的儒教教主指的是儒家第一任教主，也可以說是儒教的開創者。而孔子就是先秦時期儒家的建立者，且在後世給予了“至聖先師的”的頭銜。
4.《論語》
故事裡有多次至聖先師的話語出自《論語》。
老秀才道：“君子可以欺之以方，這是老三你親口說的啊，我知道，你是要為讀書人再添加一副枷鎖，想要遙相呼應至聖先師那句‘克己復禮為仁’'——《第三百六十五章 道理聽與不聽，劍在》
這裡說到至聖先師所說的“克己復禮為仁”，這句出自《論語·顏淵》:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?’”
論語
至聖先師曾經編撰一書，其宗旨立意，不過是思無邪三字而已。——《第三百九十四章 水落石出小錢堆》
而思無邪(xié)，語出《論語·為政第二》，是偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經》的著名觀點。這裡至聖先師編撰的書應該指的就是《論語》。
可是四座天下的光陰洪流，別說掌控，就是想要攔上一攔，據說連道祖都做不到，故而至聖先師曾經觀水有悟，逝者如斯夫，不捨晝夜。——《第四百二十三章 人間且慢行》
這句“逝者如斯夫!不捨晝夜” 同樣出自於 《論語·子罕》。 乃是孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶湧向前的河水感慨所說。
總結
因此，我們可以肯定的說至聖先師就是烽火根據孔子的歷史原型加以改編而成的，且賦予了自己認為的性格特徵。
尾註：閒來落筆，以供消遣之樂。歡迎各位同好各抒己見，但請口齒留香。
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