意料之中，總管又雙鴿了，那麼今天我們就來分析一下文廟三號聖人——亞聖，他的歷史原型比較簡單，想必大家也都已經猜到。對的，就是孟子，孟軻，我們來一塊找一下文中的證據。
1.性善論
亞聖最早在文中出現就是由於“三四之爭”這個故事的引出，“三”指的是儒家第三號聖人——亞聖，“四”指的是儒家第四號聖人——文聖，而“三四之爭”爭的內容實則就是“性善論”與“性惡論”的爭執。
三四之爭
水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。
乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。——《孟子·告子上》
簡單翻譯一下，孟子說：水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的本質。
孟子提出了“性善論”，孟子認為人性本善，人之為善，是他的本性的表現，人之不為善，是違背其本性的。
2.“亞聖”尊號
為整個儒家文脈繼往開來的亞聖。公認學問之深廣，最接近至聖先師，而且別開生面，讓儒家得以真正成為天底下唯一的“帝王師學”。——《第一百四十七章 請破陣》
這是書中對亞聖的評價，那麼古人對孟子的評價呢？
孟子
古人是這樣評價的，孟子是先秦時期儒家的代表人物，在儒家的地位僅次於孔子。他繼承併發揚了孔子的思想，因此儒家文化又被稱為“孔孟之道”，可見其歷史地位。
乾隆九年間，孟子被封為“亞聖”，至此，孟子的歷史地位被確定。
3.經書《孟子》
《孟子》，儒家經典著作，被南宋朱熹列為“四書”，小說中也有出現。
這位懸佩“得道多助”金色玉佩的古稀儒士，不退反進，向前跨出一步，“我就當著你的面，這麼說了，你能如何？”
老秀才道：“君子可以欺之以方，這是老三你親口說的啊，我知道，你是要為讀書人再添加一副枷鎖，想要遙相呼應至聖先師那句‘克己復禮為仁’”——《第三百六十五章 道理聽與不聽，劍在》
《孟子》
由老秀才口裡的“老三”可以確定這個古稀儒士就是亞聖，這是亞聖在文中的第一次真人出場。同時出現的還有“得道多助”“君子可以欺之以方”這些亞聖學說。
“得道多助”出自《孟子·公孫丑下》“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
“君子可以欺之以方”出自孟子《孟子·萬章上》“故君子可欺以其方，難罔以非其道。”
總結
亞聖的歷史原型就是孟子，這一點通過上述證據已經證實。其實很容易，畢竟連名號都一樣。你猜對了嗎？
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