夫子之道，忠恕而已。

一次，孔子給學生上課，他對學生曾子說，"吾道一以貫之"。曾子心領神會。孔子走後，他們同學都來問他，老師說的一以貫之到底是什麼？曾子解釋了一句話，"夫子之道，忠恕而已。"也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發點，就是忠恕二字。

我們什麼時候會提及"忠"這個詞呢？

面對國家，我們說"精忠報國"；面對工作，我們說"盡職盡忠"；面對朋友，我們說"忠誠相待"；面對家庭，我們說"忠心不二"……

但是，我們迴歸到實際場景，如果一個老闆跟員工強調：你們要忠誠於我！忠誠於公司！員工嘴上附和，但多多少少不往心裡去。許多工作上的抱怨、摩擦，都是在"忠"的壓力下產生，"我已經盡力了"、"我已經盡忠了"……

為什麼"忠"會讓人痛苦？

當你不能真正理解"忠"時，也就無法"恕"。

忠恕

中心為忠，如心為恕

• 保持內心中正，不偏不倚為"忠"。

曾子曰 : "吾日三省吾身 : 為人謀而不忠乎 ? 與朋友交而不信乎 ? 傳不習乎 ? " 《論語·學而 》

"忠"是自己對自己的覺醒。每天問自己：今天"忠"了嗎？"忠"是自己對自己的教誨，自己的體會和覺醒，而不是別人強加的枷鎖。

子曰："愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？"《論語·憲問》

"忠"是忠於自己。孔子說：愛一個人，不要勞其筋骨、苦其心志，行嗎？辨清什麼是"忠"，不要"道"來教誨別人，行嗎？能明德體道，能擔大任，才達到如老子所言的"無為而無不為"的境界。

忠

• 己心如人心，人心如己心為"恕"。

子貢問曰 : "有一言而可以終身行之者乎 ? "子曰 : "其恕乎 ! 己所不欲 , 勿施於人。"《論語·衛靈公》

"恕"是換位思考，將心比心。

子曰："躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。"《論語·衛靈公》

"恕"是包容體諒。"恕"的前提是"忠"，躬自厚為"忠"，代表自強不息。薄責於人為"恕"，代表體諒他人。

比如別人犯了錯，不要輕易指責對方，先帶入對方的立場，理解對方，瞭解對方為什麼會犯錯。這是"恕"的態度。

如此的"忠恕"才為做人做事的根本出發點。

恕

"愚忠"害人害己，"不恕"積攢怨氣

• "忠"心不“中”

有些"忠"看起來貌似忠君，實際上是陷他人於不義的大奸之人。

歷史上像這樣的大有人在：像春秋時齊國的易牙、開方、楚國的費無忌、秦時趙高、宋朝的秦檜等等，這些人貌似忠君，實際上全是為了自己的私利，甚至還有狼子野心。

• "忠"的對象錯誤

曾國藩有一句話解釋誠字：一念不生是為誠。就是無念為誠，也就是說無念的忠才是真忠。

假如把在上位的君王，領導作為忠的對象，則必然去揣摩，奉迎上位者的意思，時時想著如何能讓領導滿意，如何博取領導的歡心，這樣的話，心能誠嗎？

在工作中，我們遇到這樣"愚忠"的人，我們稱之為"馬屁精"，而靠"馬屁"而來的成績，能穩固多久呢？

在人際交往中，我們遇到這樣"愚忠"的人，他們是討好型人格的典範，而靠討好他人建立起來的關係，有多少不是以"我累了"告終呢？

而在我們日常生活中，大多人面臨的是這類對象錯誤的"愚忠"。

在這種"愚忠"的勞逸下，"不恕"是怨氣的來源。

美國心理學家艾麗斯，提出過一個情緒困擾理論。她說一個人因負面情緒而引起的人生困擾，往往不是因為事件本身，而是因為人的信念，信念又源於什麼呢？源於你對事情的判斷。而"不恕"的人，往往就是從一些片面的判斷出發，誇大了負面情緒和痛苦，所以這種負面情緒就產生了。

怨氣的來源是你的"愚忠"與內心真正的"忠"產生了矛盾。

用現實的例子說，就是你為了討好這個人去做這件事情，而對這事情，你自己本身也不太情願做。而你獻此"愚忠"，不僅自己產生怨氣，還是對他人的不負責。

忠之道，嚴以律己

我們考量一個人是否"忠"，是看他的底層邏輯，底層價值觀裡，對"忠"的定義。因為每個人其實都在"忠"於自己內心的執念。

要想保持一顆真正忠誠的心，不僅要在內心建立起正確的自我價值判斷，還要不斷地修正自己的不足和失誤。人要"忠"於正道，所謂"道"就是道德典範，人性價值展現而來的道德影響力，忠於典範的人，從典範身上學習了人性的積極的倫理道德價值，從而完善了自身。

• 領導守其"忠"，才能感染員工"忠"。

每個人都會"見賢思齊焉"。如果領導先以身作則，把"忠心"獻於如大道般"中正"的事業，那又有誰會不願"忠"於他呢？

要想企業產生凝聚力，領導者更應該著重於"忠"的修煉。領導者的個人魅力和格局，往往是企業發展的核心，若核心都敗壞了，員工所"忠"的到底為何物？

• 與人交往反省自己“為人謀而不忠乎？”

忠於自我也是忠於別人。我們說幫朋友辦事，有沒有盡心盡力，"忠"就是最好的體現。

比如當朋友有困難，向你尋求幫助，如果你看到了他真的難處去盡心幫他，你就不會抱怨；如果你因為幫助朋友而抱怨，沒有做到“忠”，你就不應該幫助他。

我們幫助別人，需要培養看到別人真正需求的能力，而不是僅僅附和他以為的“需求”。

恕之道，寬以待人

真正善良的人，都懂得寬恕他人之過。

羅曼·羅蘭說："對人抱持一個'恕'字，原諒別人的缺點，不去故意挑剔別人，這就可以獲得一種自在的快樂。"

曾讀過一個故事：

一群人，把一個犯錯的女子拉到基督面前，憤恨地要求基督嚴懲她。

基督看了看他們說："你們當中，若有誰沒有過失的，就可以用石頭砸她。"結果，所有的人，都悄咪咪地離去了。

當別人犯錯時，把他逼到絕境，以此來顯示自己的高尚，可悲的是，很多人不知道這是惡。

同樣的是，當別人正在犯錯時，用"恕"來化解。

古代有一位老禪師，一天晚上在禪院裡散步，發現牆角有一張椅子。

禪師心想：這一定是有人不顧寺規，越牆出去遊玩了，老禪師搬開椅子，蹲在原處觀察，沒多久，果然有一位小和尚翻牆而入，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。

當他雙腳落地的時候，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的老師，小和尚頓時驚慌失措。

但出乎意料的是，老禪師並沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說："夜深天涼，快去多穿件衣服。"

小和尚感激涕零，回去後告訴其他師兄弟。爾後，再也沒有人夜裡越牆出去閒逛了

"恕"比"怒"更有力量，"恕"喚起人們心中的正念，"怒"只能增加對方圓其錯誤的理由。

“忠恕”內涵延伸

"忠"指自己處事之準則 , "恕 "指對他人之態度。

這樣的"忠恕"便可以構成人內心情感和以什麼態度和情感去對待他人的準則 , 可以奉行終生 , 成為人生做人做事，以及處理社會人際關係方面的準則，一以貫之。永遠堅持"忠 "與"恕 "便是仁義的關鍵。

夫妻之間，如果有一方不"忠"，一方不"恕"，這個家庭就很難美滿和諧。現在家庭中出軌的很多，這就是不忠；因為雞毛蒜皮的小事大吵一架，誰也不肯原諒對方，這就是不恕。這樣的家庭，能幸福嗎？

在單位，現在跳槽的人越來越多，誰待遇好就跟誰幹，說走就走，沒有任何情義可言，這就是不忠；領導對下屬呢，不理解員工的生活處境，不體察員工的疾苦，動不動就罰款，訓斥，這就是不恕。試想一個沒有忠恕的公司企業，它能發展好嗎？

小家庭需要"忠"才能和諧長久，大家庭也需要盡"忠"的人才，才能展現仁義之光。所以，以“忠”處世，以“恕”待人，“忠恕之道”是我們為人處世的必修之課。

參考文獻：

《論語譯註》 楊伯峻

《百家講壇》 于丹

《論語別裁》 南懷瑾

《四書章句集註》 朱熹

本期@禺先生將從儒家文化核心中，"忠孝仁義禮智信"幾個方面來分享《論語》，對此感興趣的朋友，可關注@禺先生，一起探討。

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